標題：云何名為『菩薩摩訶薩菩提分善巧』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩菩提分善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧；六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何諸菩薩菩提分善巧？菩提分法此有七種。何等為七？即所謂

（一）【念菩提分】。謂念所悟法，觀察分別條析揀擇，及與開解。又應念彼法自體相，隨順覺悟，如諸法空隨念了知，此說是名念菩提分。

（二）【擇法菩提分】。謂於八萬四千法總聚中，以智思擇，如法擇已。彼是了義即是了義，彼非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是勝義即是勝義，彼是祕密即是祕密，彼是決定即是決定，如其思擇，此說是名擇法菩提分。

（三）【精進菩提分】。謂於法思擇捨離知解，樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼執，於菩提道樂欲不退，不捨重擔，此說是名精進菩提分。

（四）【樂菩提分】。謂樂聞法音，其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志誠渴仰，乃至身毛喜豎得大法樂，此說是名樂菩提分。

（五）【適悅菩提分】。謂於三摩地，離諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安，此說是名適悅菩提分。

（六）【三摩地菩提分】。謂於等引心，了諸法智安住甚深，觀諸法性悉皆平等，此說是名三摩地菩提分。

（七）【捨菩提分】。謂於憂喜分法心無所動，於世間法亦不增減，隨順聖道，於自他共無住無動及無損惱，此說是名捨菩提分。

     由此觀之，如是『七者』，即所謂菩薩摩訶薩菩提分善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『菩提分』者，七種道行，皆順趣菩提，故名菩提分。如同《阿彌陀經》曰：「七菩提分，八聖道分。」《大乘義章》曰：「言道品者，經中亦名為菩提分，亦名覺支。」《仁王經》曰：「修習無邊菩提分法。」

     總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月26日星期日

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