標題：云何為『菩薩摩訶薩之捨心』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩之捨心』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何是為菩薩捨心？所謂捨者，有其三種。何等為三？即

（一）【煩惱捨】。云何名煩惱捨？謂恭敬不高，不恭敬不下，得利無領納，失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜，譏謗不恚，毀辱能安，譽美無動。於諸苦法善能決擇，於諸樂法常所伺察，隨順不著違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等，等心愛念自他眾生不惜身命。於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。

（二）【自他隨護捨】。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉，行布施時住於捨心悉無所求。身無所作，語無所作，中亦無動。無眼相無色相，乃至無意相無法相，一切無動，此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨，諸所饒益及不饒益住平等心，亦名為捨，無諸諍訟名最上捨。自心決定，亦名為捨，伺察自他悉無所害。菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨，不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩，於其捨法現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。

（三）【時隨時捨】。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者，無聞之者悉住捨心。又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心。又於聲聞乘法，決定超越而捨。於布施時行持戒捨，於忍辱時，行布施持戒忍辱精進捨，於精進時行持戒捨，於禪定時行布施捨，於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。

    由此觀之，如是『三種』，即所謂菩薩摩訶薩之捨心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『捨心』者，謂捨棄一切而無所執著的心，為四無量心之一。又『四無量心』者，指慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名捨無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月3日星期五

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