標題：云何為『菩薩所行能護世之法』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩所行能護世之法』？依《佛說如來不思議祕密大乘經》開示：菩薩當修

（一） 正法行即能護世，其正法行者，所謂十善。何等為十？即（1）不殺；（2）於自富樂而生喜足無其分量；（3）於他妻室不起染污；（4）不破他眾；（5）不出惡言；（6）所言如實；（7）言無綺飾；（8）於他富樂無所希望；（9）止息瞋恚；（10）正見清淨。

（二） 八法而能護世。何等為八？即（1）如說能行；（2）於一切處尊重師長；（3）順行正道；（4）心意質直；（5）心常柔軟；（6）於一切眾生常起慈心；（7）不作諸罪；（8）集諸善根。

（三） 六法而能護世。何等為六？即（1）行慈身業，於師尊所及善知識同梵行者乃至一切眾生，悉起尊重愛樂意念，是為第一身業和敬；（2）行慈語業，於師尊所及善知識同梵行者乃至一切眾生，悉起尊重愛樂意念是為第二語業和敬；（3）行慈意業，於師尊所及善知識同梵行者乃至一切眾生，悉起尊重愛樂意念，是為第三意業和敬；（4）依法所得一切利養少略乃至缽中之食，與彼知識同梵行者，周普均平等同受用，又復尊重愛樂意念，是為第四利養和敬；（5）於戒修法無斷無缺圓具無濁，所應受者不生貪取，智所稱讚離諸譏毀，以如是等淨戒之法，與善知識同梵行者共所修持，又復尊重愛樂意念，是為第五戒修和敬；（6）於諸正見出離法中及勝決擇分，隨何等法修其正行，即當如應與善知識同梵行者共所修作，又復尊重愛樂意念，是為第六同見和敬。

（四） 四法而能護世。何等為四？即（1）不貪，以不貪故不墮惡趣；（2）不瞋，以不瞋故不墮惡趣；（3）不癡，以不癡故不墮惡趣；（4）不怖，以不怖故不墮惡趣。

（五） 二法而能護世。何等為二？即（1）有慚；（2）有愧。

（六） 一法而能護世。何等為一？即謂真實行，以真實故即能護世。

（七） 一法而能護世。何等為一？即謂善語又無諂曲，此等皆能護世。

由此觀之，如是『諸法』，菩薩勤行即能護世，自能護已，復令他人亦能護世。何以故？蓋『護世』者，謂如同四天王為守護世界之神，故總云護世者。故《法華經陀羅尼品》說：「毘沙門天王護世者。」又四天王居須彌山半腹，各護其一天下，故云護世。如同《維摩經方便品》曰：「護世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生，護世四王護之不令害也。肇曰：護世四王，各治一方，護其所部，使說惡鬼神不得侵害也。」《法華經方便品》曰：「諸天帝釋，護世四天王。」

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》雲︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩雲︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2011年4月20日星期三

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