標題：何等為『丈夫四種不善愆過』

眾所周知：『丈夫』者，勇健之人，勇進正道修行不退者。亦指意志強固之勇者，堪忍永劫修行，積德猛進之『菩薩』。又『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『丈夫四種不善愆過』？依《大寶積經》開示：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂。何者為四？即所謂
（一） 於諸欲染耽著無厭樂觀女人而自縱逸，不知親近沙門及婆羅門，具清淨戒修福業者，以不親近。如是等人，則於淨信及淨尸羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫，行餓鬼法，無有智慧。耽欲放逸，欲之所執，欲所繫縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智者，惡友為伴，行非所宜。貪著女人不淨境界，便為女人之所調伏，猶如奴僕，繫屬墮落諸女人所，無慚無愧。親近遊止，諸瘡漏門，膿血穢污洟唾常流，猶如塚間不淨境界。至於父母違背恩養，捨離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法。於佛法僧不生淨信，於涅槃界永當退失，如是等人，當入眾合乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
（二） 夫父母者，皆願利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事。假令種種不淨穢惡皆能忍之，又欲令子色力之身速增長故，令見閻浮勝妙之事，乳餔養育無疲厭心，或為令子獲諸妙樂，艱辛經求所得財物，供給營辦資生所須，及往他家結求婚娶。既婚娶已，於他女人愛戀耽著。由耽著故惛醉纏心，或見父母漸將衰老，違逆輕欺，所有資財無慚費用，或令父母不住於家。如是皆由欲所迷倒，當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人尊重承事，種種供給無疲厭心，即是成就地獄之本，此是丈夫第二過患。
（三） 若諸丈夫由於邪見，不知自身速當壞滅，造作諸惡而自欺誑。彼愚癡人虛度長夜，猶如木石彫刻所成，雖形似人而無所識，習諸欲者，即是成就往惡趣業，此是丈夫第三過患。
（四） 或有丈夫為於身命，極自勞苦積集珍財，後為女人所纏攝故。如彼僮僕敬事供承，由是因緣慳惜財寶，不施沙門及婆羅門。亦復堪忍王法治罰，輕毀凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱，或至怖懼屈意瞻奉，見其憂戚即自念言：我今云何令彼歡悅？當觀此人是欲僮僕，於斯不淨下劣之境，而生淨想起於愛染親近如是女人之時，即是圓滿惡趣之業，此是丈夫第四過患。
由此觀之，如是『四種』，即所謂丈夫四種不善愆過，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不善』者，違理而損害現世及未來世者，名為不善。五逆十惡是也。是在現在損害自他，在未來感苦果而損害己心身，故為不善。如三途之苦果，彼雖在現在損害身心，然更無為之招未來世之損害者，故非不善。如同《唯識論》曰：「能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損。非於他世，故非不善。」《大乘義章》曰：「惡法違損，稱曰不善。」《勝鬘寶窟》曰：「十惡破戒違理，名為不善。」
總而言之，『菩薩（丈夫）』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》雲︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩雲︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2010年12月5日星期日
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