2010-08-18 22:26:35果前

2898-何等為『菩薩四法退失菩提成聲聞乘』

標題:何等為『菩薩四法退失菩提成聲聞乘』

 

    眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」至於何等為『菩薩四法退失菩提成聲聞乘』依《大寶積經》開示:有四法,退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四?即

(一)  菩薩親近惡知識故,能於善根增惡遠離。作是言:「何用如是發菩提心,生死長遠苦惱無量,往來五道,值無難難,值諸佛難,淨信復難,雖得值佛出家復難。汝今得值無難,勿復還失;汝於諸佛,未受阿耨多羅三藐三菩提記,善根未定,不得涅槃,輪轉五道。」是人聞說是已心則退沒,於菩提道懈怠不樂。

(二)菩薩不聞應菩薩經,謂菩薩藏經,發菩薩心經,攝菩薩事經,應六波羅蜜經。以不聞故,不如說行,不如說學,是人不知菩薩何法應親近何法應遠離何法應何法不應受何法是菩薩法何法是聲聞如是不知不分別故,應親近法而不親近,不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近不應親近法而親近故,則便退失諸佛菩提,心弱懈厭癈捨本願。

(三)菩薩計得諸法,貪著吾我,行於邪見,墮在邊見,沒在惡邪,難可拔出,得聞深經,應第一義,無有微相,違逆不信,不能通達,起破法罪。以是因緣,生在難處不得值佛,不得聞法,不值諸佛所教化法,不得善知識。是人不見佛故不聞法;不聞法故不值諸佛所教導法;不值諸佛所教導法故不得善知識;不得善知識故失無難處生在難處;在難處故離善知識,遇惡知識,與惡知識共從事故忘失本念;是人失本念故捨菩薩心,捨菩薩乘而便退轉,永失菩提念,但行生死法,不能修習大乘行法。

(四)菩薩得聞如是等經,不能深心教化他人,其心退沒但樂獨行,慳吝惜法心不欲說,不能以法廣攝人眾,以是不善根因緣故失智慧念,失智慧念已,不共他人讀誦經法,不能以法與他共同,是人轉身,失菩薩心忘菩薩念。

    由此觀之,如是『四法』,即所謂菩薩四法退失菩提成聲聞乘,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故蓋『聲聞乘』者,二乘或三乘之一,凡是聞佛音聲和修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘。聲聞乘修四諦法,自凡夫至阿羅漢,論時間,速者三生,遲者六十劫。

    總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象征。北周庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬恆沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐白居易《送守實上人游江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!2010814日星期六
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