標題：云何為『菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同“佛地論”曰：“菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須复說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故复說摩訶薩言。“”法華嘉祥疏“曰：”摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。“至於云何為『菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜』？茲依“大寶積經“所開示，分述之如下：

（一）    如是大悲，由於不諂而得生起，譬如虛空永出離故。

（二）    如是大悲，由於不誑而得生起，從增上意而出離故。

（三）    如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質直其心而出離故。

（四）    如是大悲，由於不曲而得生起，極善安住無曲之心而出離故。

（五）    如是大悲，由彼無有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出離故。

（六）    如是大悲，由護彼故而得生起，從自心淨而出離故。

（七）    如是大悲，由堅固慧而得生起，永離一切動不動心，妙住其心善出離故。

（八）    如是大悲，由舍自樂而得生起，授與他樂善出離故。

（九）    如是大悲，為欲荷負諸眾生故而得生起，堅固精進善出離故

（十）    如是大悲，建立一切布施持戒忍辱精進靜慮智慧，由是因故說名大悲。

（十一）          如是大悲，建立念處正斷神足。

（十二）          如是大悲，建立根力覺支隨念共法覺支及與道支，歡喜本業，諸定次第，十善業道，乃至諸相皆如是說，以是因故說名大悲。

（十三）          如是大悲，建立如來自然智慧，以是因故名為大悲。

（十四）          如是大悲，作自所作，善作所作，不變異作，為諸眾生作所應作。

（十五）          如是大悲，一切眾生如意圓滿。

    由此觀之，如是『十五者』，即所謂菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜。何以故？蓋『大悲』者，給與歡樂為“慈”，拔除痛苦為“悲”，合稱“慈悲”。愛一切眾生為大慈，拯救一切受苦受難的人為大悲。佛家以“慈悲”為懷，提倡廓然大公的利他精神。佛稱『兩足尊』，即具足智慧和慈悲。菩薩實行“四無量心”，即慈，悲，喜，舍。佛菩薩心量廣大平等，救度一切眾生而不見眾生之相，故稱“大慈大悲”，所謂“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運，福慧雙修至如同『十一，十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三，十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被，利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年年5月28日星期五
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