標題：云何名『菩薩摩訶薩不生』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名『菩薩摩訶薩不生』？依《大寶積經》開示：云何名菩薩摩訶薩不生，亦於一切而得自在？

（一）    若有菩薩知於行業，非憍慢故，是菩薩不生，亦於一切而得自在。

（二）    菩薩能捨一切所有菩提之心，畢竟不退，是名不生，若不共諸嫉妒結住，是名一切而得自在。

（三）    若有菩薩威儀法則，諸功德戒具成就行，是名不生，不共犯戒住，是名一切而得自在。

（四）    心不捨背一切眾生，是名不生，不共一切無明瞋恚諸結使住，是名一切而得自在。

（五）    於諸善根堅住不動，是名不生，於善根中發勤進勇意，是名一切而得自在。

（六）    入諸禪定及次第定，是名不生，不味禪樂，是名一切而得自在。

（七）    若勤精進求般若慧學問無厭，是名不生，不共癡住，是名一切而得自在。

（八）    不瞋惱諍，是名不生，不共瞋惱諸諍訟住，是名一切而得自在。

（九）    若如實語，是名不生，若如實住名得自在。

（十）    若內寂靜，是名不生，若不污染外諸境界，名得自在。

（十一）          若能究竟一切智心，是名不生，不求下乘，名得自在。

（十二）          覺諸業果，是名不生，降伏魔業，名得自在。

（十三）          得世光明，是名不生，世法不污，名得自在。

（十四）          不逆所住，是名不生，不墮所作，名得自在。

（十五）          若離諸慢放逸勢力，是名不生，若智慧識成就聖樂，名得自在。

（十六）          不退所誓，是名不生，所誓出世，名得自在。

（十七）          順行緣生，是名不生，不執緣生法，名得自在。

（十八）          若以盡智觀一切空，是名不生，具諸善根，名得自在。

（十九）          若方便智發起所作，生大悲心修勤進行，是名不生，若能安住諸解脫法，名得自在。

（二十）          若不污染於一切法，名為不生，若斷諸見而為說法，名得自在。

（二十一） 若善思惟不見諸法，是名不生，得力不證一切諸法，名得自在。

（二十二） 若觀一切諸法性空，是名不生，若不放捨一切眾生，名得自在。

（二十三） 若不住三界，是名不生，為眾生故不入涅槃，名得自在。

    由此觀之，菩薩摩訶薩若能具足如是『二十三法』，是名菩薩不生。何以故？蓋『不生』者，阿羅漢譯言不生，以畢竟不生於三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，眾法常住而無始生也。又梵云阿耨波陀，譯言不生。真言之阿字，不生，以諸法之本初不生故也。又不生為如來之異名，以如來常住不生不滅故也。凡諸法觀為不生者，佛道之樞鍵也。如同《智度論》曰：「阿名不，羅漢名生，後世中更生是名阿羅漢。」《涅槃經》曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」《智度論》曰：「菩薩若一切語法中聞阿字，即時隨義。所謂一切法從初來不生相，阿提（A^di）秦言初，阿耨波陀秦言不生。」《楞伽經》曰：「不生即如來異名。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年4月23日星期五
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