標題：云何為『生滅流轉十門』

    眾所周知：『生滅』者，有為之諸法，依因緣和合而為未有法之有，謂之生。依因緣離散而為已有法之無，謂之滅，有生者必有滅，有為法是也，有滅者必不有生。無為法是也。但自中道之正見言之，則有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。至於云何為『生滅流轉十門』？依《華嚴經明法品內立三寶章》開示：生滅流轉略作十門。何等為十？即

（一）    【違順者】。有二門（1）『相違義』。以背滅為生生盡為滅，以相違故成生滅；（2）『相順義』。以前念若不滅後念不生，要由滅前念後念方生，是故相順方成生滅。

（二）    【斷常者】。亦先總後別（1）總中四句由前滅故不常，中後生故不斷，俱不俱准思之；（2）別中亦四句，由滅壞及背前故，法不至法本不移而不常，由引後及依前故位不絕，位恒流而不斷。

（三）    【一異者】。亦二門（1）總中亦四句，由前念中引後義，後念中背前義，是不一門。俱不俱等思之可知；（2）別中亦四，謂前後非一，各二非二為非異，俱不俱思之，又交絡相望亦四句可見，是故一異無礙流而不流也。

（四）    【有無者】。謂（1）後念中背前義是有義；（2）前念中滅壞義是無義；（3）後念中依前義是非有義；（4）前念中能引後義，是非無義；（5）由前二義無二，是俱存義；（6）由後二義無二，是俱泯義；（7）由存泯無礙，合前六句為一無障礙流轉。

（五）    【生滅者】。於中亦二重（1）依前後起是無生義，以不由自能起故引後，是不滅義以有功能故，俱不俱准思之；（2）又前念滅故不生，後念起故不滅，俱不俱思之。

（六）    【前後者】。亦二重（1）二念不前後，由滅壞及背前故；（2）二念不同時，由上二門不相離故。

（七）    【時世者】。於中有三（1）約趣向；（2）約相成；（3）約時法。

（八）    【因果者】。中亦四位（1）謂此一念法，前因已滅對誰稱果，後果未生對誰說因，當念不住非因非果；（2）假有因果者，觀現在法有引後用，假立當果，對說現因，觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果，因果不無；（3）俱者，由有引後義故有因，由有酬前義故有果，由滅壞義故非因，由背前義故非果；（4）俱泯者，由滅壞不異引後故，非因非非因，背前不異酬前故，非果非非果，此二門復不異故。

（九）    【真妄者】。中亦四（1）無人；（2）無法；（3）相盡；（4）理現。

（十）    【成觀者】有二（1）先令識妄念；（2）後攝念成觀。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂生滅流轉十門，此為吾等學修道者不可不知。何以故？蓋『流轉』者，Sam%sa%ra，流者相續之義，轉者起之義，謂有為法之因果相續而生起也。蓋一切凡夫作善惡之業，感苦樂之果，輪迴於六趣也。如同《瑜伽論》曰：「諸行因果相續不斷性，是謂流轉。」

    總而言之，一切有為，即是生滅，法若生滅，應是有為；與此相違，是無為法，是故知一切法相，應知生滅。生滅之相，所謂四相（1）『生』。相續初名生，本無今有生；（2）『住』。住異前後別，相續隨轉住；（3）『異』。中隨轉名住，前後別住異；（4）『滅』。　滅謂終盡住，相續斷名滅。又『流轉』者，如同《唯識述記》曰：「流是相續義，轉是起義。」《圓覺經》曰：「有妄業故有流轉，厭流轉者妄見涅槃。」《唐華嚴經》曰：「一切眾生界，流轉生死海。」《唯識論》曰：「令諸有情流轉生死。」《俱舍頌疏》曰：「言流轉者，以識為體，於生死中流轉故也。」願與諸仁者共勉之！2010年1月13日星期三
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