標題：何等為『因緣之三種相』

眾所周知：『因緣』者，一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。如同《大乘入楞伽經》曰：「一切法因緣生。」《楞嚴經》曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」《長水之楞嚴經疏》曰：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」《維摩經佛國品註》：「什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」《止觀》曰：「招果為因，緣名緣由。」《輔行》曰：「親生為因，疏助為緣。」至於何等為『因緣之三種相』

？依《十地經論》開示：因緣有三種相。何等為三？即所謂

（一）【自相】。從復有芽生，乃至於有。

（二）【同相】。謂生老病死等過。

（三）【顛倒相】。離我我所等。

由此觀之，如是『三種』，即所謂因緣之三種相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋三種相中之自相者，有三種（1）『報相』。名色共阿黎耶識生，如經於三界地復有芽生，所謂名色共生故，名色共生者，名色共彼生故；（2）『彼因相』。是名色不離彼依彼共生故，如經不離故；（3）『彼果次第相』。從六入乃至於有，如經此名色增長已成六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因緣故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚故。是中離我我所者，此二示現空，無知無覺者，自體無我故。彼無知無覺示非眾生數動不動事，如經如草木石壁又亦如響故，因緣相似相類法故。云何於彼二顛倒？如經然諸眾生不知不覺而受苦惱故。

總而言之，佛教以「正因緣」遍破古代印度盛行的邪因緣、無因緣兩種法執。正因緣說一切法由內因外緣而生，邪因緣說一切法從時、方、梵天等而生，無因緣說一切法自然而生。既然一切法從因緣而生，生必有滅，故無常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能為主，故必無我；正報既非是我，則依報亦必非我所。以此由淺入深，最後導歸︰「萬法是真如（宇宙萬有的終極實在），由不變故；真如萬法，由隨緣故。」如同《摩訶止觀》曰︰「招果為因，緣名緣由。」《止觀輔行傳弘決》曰︰「親生為因，疏助為緣。」後來詩文中以「因緣」泛指原因、緣故。如同唐‧白居易《新豐折臂翁詩》云︰「問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。」也用因緣來表示緣分，泛指人與人或人與事物之間發生的聯系。如同唐‧韓愈《答張籍書》云︰「因緣幸會，遂得所圖。」願與諸仁者共勉之！2009年8月19日星期三
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