2484-何等為『菩薩能生般舟三昧之餘助法』
標題：何等為『菩薩能生般舟三昧之餘助法』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩能生般舟三昧之餘助法』？依《十住毘婆沙論》開示：能生是般舟三昧，餘助法亦應修習。何等是餘助法？即所謂
（一）緣佛恩常念在前。
（三）繫心在前。
（四）守護根門。
（六）初夜後夜常修三昧。
（七）離諸煩惱障。
（九）禪中不受味。
（十）散壞色相。
（十一） 得不淨相。
（十二） 不貪五陰。
（十三） 不著十八界。
（十四） 不染十二入。
（十五） 不恃族姓。
（十六） 破憍慢。
（十七） 於一切法心常空寂。
（十九） 不取戒。
（二十一） 應勤多學。
（二十二） 以是多學而不憍慢。
（二十三） 於諸法無疑。
（二十五） 不逆法。
（二十六） 不壞僧。
（二十七） 常詣諸賢聖。
（二十九） 樂出世間論。
（三十） 修六和敬法。
（三十二） 除九瞋惱事。
（三十四） 修八精進。
（三十六） 得大人八覺。
（三十七） 具足諸禪定三昧。
（三十八） 於此禪定無所貪無所得。
（三十九） 聽法專心。
（四十） 壞五陰相。
（四十一） 不住事相。
（四十三） 於五陰生怨賊想。
（四十四） 於諸入中，生空聚想。
（四十七） 於五欲中生涎唾想，心樂出離。
由此觀之，如是『五十法』，即為菩薩能生般舟三昧之餘助法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」同曰：「諸行和合，皆名為三昧。」同曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」《止觀》曰：「通稱三昧者，調直定也。」《大論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象征。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恆沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人游江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2009年6月3日星期三
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