2406-何等為『菩薩行三十六事令不墮損』
標題：何等為『菩薩行三十六事令不墮損』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。至於何等為『菩薩行三十六事令不墮損』？依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》開示：若有眾生信從法教空無相願，當行『三十六事』令不墮損。云何菩薩行三十六事令不墮損？於是菩薩
（一）分別三向亦不懷恨。
（二）雖處愛欲無所染污。
（三）觀於無常亦無觀想。
（四）心行清淨不失法性。
（六）懷來道故而濟眾生。
（七）妄見已斷悉知無常。
（八）應無所著等正覺行。
（十）所施為事不自為已。
（十一） 解知人本本無出生。
（十二） 壽是磨滅恒不久住。
（十三） 命逝變易如幻如化。
（十四） 過去永盡不見縱跡。
（十五） 來無形像復當受有。
（十六） 現在流馳靡知所趣。
（十七） 知業慧明神識不住。
（十八） 空慧止處縛解無縛。
（十九） 勤修三事復修除三。
（二十） 不猗空慧受其果證。
（二十一） 將養形命令至道場。
（二十二） 於欲無欲亦不離欲。
（二十三） 諸佛正受恒現在前。
（二十四） 往來周旋不生無想。
（二十五） 志常著在諸神通慧。
（二十七） 滅盡無生以為屋室。
（二十九） 本無有際際亦無際。
（三十） 常不有常思惟無常。
（三十一） 雖見生死亦不見生。
（三十二） 入於五道解無五道。
（三十三） 塵勞為縛己已離之。
（三十四） 自守無為無悕無望。
（三十五） 度人如空空無所成。
（三十六） 身行口言無無所損。
由此觀之，如是『三十六法』，即謂最勝菩薩所行三十六事上妙之法，非是聲聞緣覺所及，當善察之為人解暢，無令眾生有諍訟心。所以然者，希有眾生能信之者，夫能宣暢緣業之法，斯乃應於無生之心。若觀眾生意不堅固，便當漸漸開使得解，得失雖殊亦當下意勿得稱已。設復有疑以本無觀，三世平等等無差特，亦不見等亦不見無等，見亦無見亦無復見況有色相，色自無色本無有色，色識無識豈有識耶？耳聲有識受外音故，鼻香起識自生臭惡，舌味生識分別好醜，身細滑識因彼麤澀，意法興識由前善惡，了達諸法無住不住亦不見住。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年3月17日星期二
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