標題：何等為『八種異熟之因』

眾所周知：『因果』者，因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理，佛教通之三世說善惡應報之義。如同《觀無量壽經》曰：「深信因果，不謗大乘。」《止觀》曰：「招果為因，剋獲為果。」《十住毘婆娑論》曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」至於何等為『八種異熟之因』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩云何？修此八種異熟之因。所謂

（一）    菩薩於諸眾生，起大慈愍，無殺害心，是為『壽量圓滿之因』。

（二）    若諸菩薩，於佛菩薩形像之前，及諸一切黑闇之處，施諸光明及施種種鮮潔衣服，是為『色相圓滿之因』。

（三）    若諸菩薩，處於種種部類之中，心常謙下，是為『種族圓滿之因』。

（四）    若諸菩薩，於諸貧匱困厄眾生，隨心所欲，而行給施，是為『自在圓滿之因』。

（五）    若諸菩薩，常修實語、和合語、柔軟語、不變異語，是為『信言圓滿之因』。

（六）    若諸菩薩，為欲攝取未來世身，種種色相，殊勝功德，發大誓願，供養三寶及善知識父母師長，心恒不捨，承事恭敬，無有斷絕，是為『大勢圓滿之因』。

（七）    若諸菩薩，心恒愛樂丈夫之身，於女人相，常生厭棄，怖畏女色，猶如猛火，於丈夫身，生福德想，亦勸眾生厭離女身，欣丈夫相，是為『丈夫圓滿之因』。

（八）    若諸菩薩，恒以身力，供事眾生，如理作役，皆往營助，於師長處，按摩塗洗，及以種種上妙飲食，施諸飢渴，咸令充飽，令其安樂，色力增盛，是為『勇力圓滿之因』。

由此觀之，菩薩若能修習如是『八種』異熟之因，即能感異熟果，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『異熟因』者，謂善惡之二業也。善業感樂果，惡業感苦果，而苦樂之二果非善非惡而為無記法，是曰異熟。其異熟之因名異熟因。如同《俱舍論》曰：「唯諸不善，及善有漏，是異熟因。異熟法故，何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。（中略）為異熟之因，名異熟因。」

總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月25日星期二
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