標題：何等為『菩薩摩訶薩住胎十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩住胎十事』？依《度世品經》開示：菩薩住胎有『十事』。何謂為十？即
（一） 欲得開化志住小乘，懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎，或恐此等心發念言：菩薩化生，德本自然，不可學得，故現入胎。是為一事。
（二） 菩薩悉為父母親屬，往古宿世同學徒類及餘黎庶，俱殖德本，欲度此黨，故現入胎；或復有人，宿世積德，因其胎中，應受開化。是為二事。
（三） 菩薩大士，心未曾妄安隱庠序，而意常定。是為三事。
（四） 菩薩若現在母胎時，講法聖眾，未曾斷絕，十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧，在於胎中，顯其辯才而有殊持，就度脫之。是為四事。
（五） 菩薩若在母胎中時，合大眾會及諸開士，悉欲來集，因本所誓，欲度脫之，故為說法，皆使得濟。是為五事。
（六） 又欲開化世間人民成最正覺，皆備眾德，莊嚴道場故，以示現生於人間。是為六事。
（七） 菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像，其志微妙，大乘學士，諸天龍神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒、諸人及與非人，各心念言：我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。
（八） 菩薩在於母胎中時，有大法門，名曰大慧藏，遊到他方異佛國土，最後究竟，在胎菩薩，俱共論講，由是之故，使其菩薩，現入母胎。是為八事。
（九） 菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎，在兜術天，入於清淨，住母胎中，亦無所入。是為九事。
（十） 又如來至真，有大功德，名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業，是諸覺佛，在母胎時，菩薩聖旨，皆遍十方，以真大聖，諸菩薩眾有行，名曰法界藏，為講此教，入無極慧，菩薩因是，現十善微妙遊居而立大安。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩住胎十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月30日星期二
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