2008-06-26 19:42:43果前
2157-何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』
標題：何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？即所謂
（一） 菩薩精勤，無所從生，度于彼岸，除慳喜施，戒禁清淨，不犯眾惡，成具忍辱，去眾懷恨，修大精進。所修正業，未曾退還，禪定堅固，棄眾亂意，從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一諸佛法不共。
（二） 菩薩之法，曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施，及宣法施，顏色和悅，所說可度，言辭清和，眾人聞之，心莫不悅。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎，菩薩所修，無所從生，以無言辭，救濟群萌。是為菩薩第二諸佛法不共。
（三） 菩薩所修，曉了勸助，不望想報，導入佛道，不樂世俗，所修定行，不捨如來至真聖慧用眾生故而勸助之。無所說者，則是菩薩，無有言辭，修諸德本，求慕佛慧，為眾生施，是為第三諸佛法不共。
（四） 菩薩之業，有權方便，第一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊，在諸不賢自恣行門，一切聲聞緣覺所生，一切黎庶，皆開化之。不求安己，禪定三昧，脫門正受，曉了進退，逮自在定，以不懈惓，察於生死，猶如大遊觀，毀魔宮殿，普現釋梵四天處所所生之處，常有明曜，見諸異學，而悉達知一切世俗，經書典籍，文辭之讚，計校算術，己身六事，王者典籍，雕文刻鏤。所假印綬，工言巧辭，娛樂音聲，樗蒱六博，敢可天下。目所睹者，亦復曉了，女人進止，男子舉動，豫說瑞應，天文地理，日月星辰，所現災變，度世之法。聲聞緣覺，來問事者，無不明了，諸度世事，獨步無侶一切天下，咸共瞻仰，是第四諸佛法不共。
（五） 顯諸聲聞緣覺之乘，所不能逮，威儀禮節，不捨大乘，發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典，菩薩所遵，善權方便，亦復無斷。奉修寂然，菩薩德本，以慧娛樂，猶得自在，在於無為，現生死門，至無人際，教化眾生，未曾違廢，處永澹泊，在於眾生，現大塵勞，則以一品，法慧之身，現於眾生無數之身。無限之門，猶如虛空，以大智慧，樂一切欲，因化眾生，樂一品樂，現於三界，開化眾生，不離妄想。在諸玉女百千人中，常以法樂，而自娛樂，以妙相好，百千眾德，而自莊嚴。所生之處，常無罪殃，修清淨行，現生地獄餓鬼畜生，於佛道慧，所度無極，而不動捨。菩薩慧身，其慧如是，無有邊際，以是比故，悉解聲聞緣覺，何況愚冥凡夫？是第五諸佛法不共。
（六） 身口意行，以慧為首，菩薩所修，行業甚淨，具足慈心。愍念眾生，離於殺生盜竊婬劮、妄言兩舌、惡口綺語、嫉妒恚癡、邪見之事，修正行見，悉亦無言，菩薩所行，身口意業，慧儻隨時，是為第六諸佛法不共。
（七） 不捨眾生，乃為菩薩奉無蓋哀，睹眾生惱，身陰遭患，口自更歷，興顯德本，在於地獄餓鬼畜生，為眾生故，而被毒痛。不用懈厭，化眾生界，令懷欣然，於一切欲，所娛樂業。不以經心，常加精進，欲度眾生，毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是為第七諸佛法不共。
（八） 一切黎庶奉敬悅樂，乃為菩薩釋梵四王皆共念之，一切人民，睹悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，往昔宿命，奉清淨行，無有罪業。是故眾人，其來見者，不知飽滿，亦以無言，是為第八諸佛法不共。
（九） 其心堅固，在諸通慧，善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞緣覺之中。一切智心，寶淨明耀，無所忘失，猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水，正使浴池，極穢瑕疵，以淨明珠，這著其中，濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚騃俱，癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀，無極智慧，蠲除眾生邪見塵勞穢濁愛欲，住一切智寶淨明心，亦以無言，雖在惡人聲聞緣覺，不廢大道，是為第九諸佛法不共。
（十） 己部界慧，在法勢尊度于彼岸，乃為菩薩慧得自在，具足無餘，為阿惟顏，以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓，奉敬如來，未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是為第十諸佛法不共。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩佛法不共十事，菩薩住此，逮成世尊無上無言。何以故？蓋『不共佛法』者，謂惟菩薩獨有，不與二乘共有，故云不共。又此一切所說佛法，於利他事，最為隨順。一切菩薩如來，是利他事之所顯現，聲聞、獨覺則不如是，是故說名不共佛法。又於如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺，一切一切，皆所不得。所謂大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智，自有佛法，雖分似得，而一切種，皆不圓滿。菩薩如來於彼，一切一切，悉皆證得，於一切種，無不圓滿，最極超過，最極殊妙，是故皆說名為不共。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？即所謂
（一） 菩薩精勤，無所從生，度于彼岸，除慳喜施，戒禁清淨，不犯眾惡，成具忍辱，去眾懷恨，修大精進。所修正業，未曾退還，禪定堅固，棄眾亂意，從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一諸佛法不共。
（二） 菩薩之法，曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施，及宣法施，顏色和悅，所說可度，言辭清和，眾人聞之，心莫不悅。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎，菩薩所修，無所從生，以無言辭，救濟群萌。是為菩薩第二諸佛法不共。
（三） 菩薩所修，曉了勸助，不望想報，導入佛道，不樂世俗，所修定行，不捨如來至真聖慧用眾生故而勸助之。無所說者，則是菩薩，無有言辭，修諸德本，求慕佛慧，為眾生施，是為第三諸佛法不共。
（四） 菩薩之業，有權方便，第一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊，在諸不賢自恣行門，一切聲聞緣覺所生，一切黎庶，皆開化之。不求安己，禪定三昧，脫門正受，曉了進退，逮自在定，以不懈惓，察於生死，猶如大遊觀，毀魔宮殿，普現釋梵四天處所所生之處，常有明曜，見諸異學，而悉達知一切世俗，經書典籍，文辭之讚，計校算術，己身六事，王者典籍，雕文刻鏤。所假印綬，工言巧辭，娛樂音聲，樗蒱六博，敢可天下。目所睹者，亦復曉了，女人進止，男子舉動，豫說瑞應，天文地理，日月星辰，所現災變，度世之法。聲聞緣覺，來問事者，無不明了，諸度世事，獨步無侶一切天下，咸共瞻仰，是第四諸佛法不共。
（五） 顯諸聲聞緣覺之乘，所不能逮，威儀禮節，不捨大乘，發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典，菩薩所遵，善權方便，亦復無斷。奉修寂然，菩薩德本，以慧娛樂，猶得自在，在於無為，現生死門，至無人際，教化眾生，未曾違廢，處永澹泊，在於眾生，現大塵勞，則以一品，法慧之身，現於眾生無數之身。無限之門，猶如虛空，以大智慧，樂一切欲，因化眾生，樂一品樂，現於三界，開化眾生，不離妄想。在諸玉女百千人中，常以法樂，而自娛樂，以妙相好，百千眾德，而自莊嚴。所生之處，常無罪殃，修清淨行，現生地獄餓鬼畜生，於佛道慧，所度無極，而不動捨。菩薩慧身，其慧如是，無有邊際，以是比故，悉解聲聞緣覺，何況愚冥凡夫？是第五諸佛法不共。
（六） 身口意行，以慧為首，菩薩所修，行業甚淨，具足慈心。愍念眾生，離於殺生盜竊婬劮、妄言兩舌、惡口綺語、嫉妒恚癡、邪見之事，修正行見，悉亦無言，菩薩所行，身口意業，慧儻隨時，是為第六諸佛法不共。
（七） 不捨眾生，乃為菩薩奉無蓋哀，睹眾生惱，身陰遭患，口自更歷，興顯德本，在於地獄餓鬼畜生，為眾生故，而被毒痛。不用懈厭，化眾生界，令懷欣然，於一切欲，所娛樂業。不以經心，常加精進，欲度眾生，毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是為第七諸佛法不共。
（八） 一切黎庶奉敬悅樂，乃為菩薩釋梵四王皆共念之，一切人民，睹悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，往昔宿命，奉清淨行，無有罪業。是故眾人，其來見者，不知飽滿，亦以無言，是為第八諸佛法不共。
（九） 其心堅固，在諸通慧，善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞緣覺之中。一切智心，寶淨明耀，無所忘失，猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水，正使浴池，極穢瑕疵，以淨明珠，這著其中，濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚騃俱，癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀，無極智慧，蠲除眾生邪見塵勞穢濁愛欲，住一切智寶淨明心，亦以無言，雖在惡人聲聞緣覺，不廢大道，是為第九諸佛法不共。
（十） 己部界慧，在法勢尊度于彼岸，乃為菩薩慧得自在，具足無餘，為阿惟顏，以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓，奉敬如來，未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是為第十諸佛法不共。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩佛法不共十事，菩薩住此，逮成世尊無上無言。何以故？蓋『不共佛法』者，謂惟菩薩獨有，不與二乘共有，故云不共。又此一切所說佛法，於利他事，最為隨順。一切菩薩如來，是利他事之所顯現，聲聞、獨覺則不如是，是故說名不共佛法。又於如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺，一切一切，皆所不得。所謂大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智，自有佛法，雖分似得，而一切種，皆不圓滿。菩薩如來於彼，一切一切，悉皆證得，於一切種，無不圓滿，最極超過，最極殊妙，是故皆說名為不共。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】