2008-05-12 16:30:41果前
2116-何等為『菩薩摩訶薩十事心無所舍』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十事心無所舍』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事心無所舍』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』心無所舍。何謂為十？
（一） 逮成諸佛最正覺道，故曰不舍。
（二） 教化眾生使從法律，無所遺棄隨諸佛教。
（三） 不廢訓誨，從諸善友，依附自歸而不違遠。
（四） 普詣佛國，稽首跪拜如來至真，不舍禮節。
（五） 常求一切功勳之法，不舍大乘。
（六） 敢值佛世，淨修梵行。
（七） 奉護禁戒，終不毀犯。
（八） 隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢。
（九） 慕求如來訓誨之義，隨時執持，諮受不忘。
（十） 習諸菩薩本所行願，皆念思惟，通諸佛教。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事心無所舍，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」又『舍』者，善心所之一，內心平等而無執著，名為舍。簡別於受蘊中之舍受，名為行舍，行蘊所攝故也。如同《俱舍論》曰：「心平等性，無警覺性，說名為舍。」《大乘義章》曰：「內心平等，名之為舍。」同曰：「亡懷稱舍，心無存著故曰亡懷。」又『舍』有兩義：（1）舍施之義，如財施法施是；（2）捨棄之義，如捨棄三毒煩惱，或捨棄怨親之心而一視同仁是。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月12日星期一
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事心無所舍』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』心無所舍。何謂為十？
（一） 逮成諸佛最正覺道，故曰不舍。
（二） 教化眾生使從法律，無所遺棄隨諸佛教。
（三） 不廢訓誨，從諸善友，依附自歸而不違遠。
（四） 普詣佛國，稽首跪拜如來至真，不舍禮節。
（五） 常求一切功勳之法，不舍大乘。
（六） 敢值佛世，淨修梵行。
（七） 奉護禁戒，終不毀犯。
（八） 隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢。
（九） 慕求如來訓誨之義，隨時執持，諮受不忘。
（十） 習諸菩薩本所行願，皆念思惟，通諸佛教。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事心無所舍，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」又『舍』者，善心所之一，內心平等而無執著，名為舍。簡別於受蘊中之舍受，名為行舍，行蘊所攝故也。如同《俱舍論》曰：「心平等性，無警覺性，說名為舍。」《大乘義章》曰：「內心平等，名之為舍。」同曰：「亡懷稱舍，心無存著故曰亡懷。」又『舍』有兩義：（1）舍施之義，如財施法施是；（2）捨棄之義，如捨棄三毒煩惱，或捨棄怨親之心而一視同仁是。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月12日星期一
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