2008-02-01 20:56:06果前
2023-何等為『菩薩摩訶薩十種事故示現出家』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十種事故示現出家』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種事故示現出家』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』事故示現出家。何等為十？所謂
（一） 欲令眾生厭離家故，示現出家。
（二） 為著家眾生故，示現出家。
（三） 欲現隨順諸賢聖道故，示現出家。
（四） 欲宣揚讚歎出家法故，示現出家。
（五） 欲令眾生離二見故，示現出家。
（六） 欲令眾生離欲樂我樂故，示現出家。
（七） 欲現出三界相故，示現出家。
（八） 欲顯自在不由他悟故，示現出家。
（九） 欲隨順如來十力四無畏故，示現出家。
（十） 一切最後生菩薩法應爾故，示現出家。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種事故示現出家，為化眾生故。何以故？蓋『出家』的意義，如唐朝溈山靈祐禪師說：「出家者，非為衣食也，非為生活也，非為安逸也，非為逃避也；出家者，乃為弘揚佛法也，普度眾生也，了生死也，斷煩惱也！」依《大寶積經》說：「出家分有四種（1）『身心俱出家』。這是指發心剃除鬚髮，身披三事雲衣，如法修行，以佛心為己心，以師志為己志，悲智雙運，福慧雙修，自利利人，自覺覺他的僧侶，是為身心俱出家者；（2）『身出家心未出家』。有一些人，雖然身披袈裟，現了僧相，但他心裡仍有世俗的煩惱、牽掛，乃至塵緣積壓，不容易進入到清心寡欲的修道生活裡，此等人雖然也有慈悲，也有行善，但未發菩提心，未立菩提願，持戒、修道都不圓滿，這種人只能說身出家，心未出家；（3）『心出家身未出家』。這是指社會上，真正學佛的在家居士，他們參禪念佛，布施行道，護持佛法，利濟群生，雖未著衣剃髮，但心已經出家了，像維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」像勝鬘夫人行大乘法，在宮中化導青年兒童，普度群生，令入佛道，像現在的國際佛光會，以及許多佛教在家社團，他們弘法利生，不比出家的專職僧侶差，這些人都可謂「心出家，身未出家」也；（4）『身心俱未出家』。這是指一般社會大眾，身既未接近佛教，心中也沒有信仰佛法，只是在五欲六塵的生活中，貪戀世間，追求欲樂，不知提升性靈生活，不知重視內在修養，對於利人利世，缺乏熱誠，對於自我享受，貪得執著，無所不用其極，此種人生，到了一期生命終了要結帳時，恐怕自己也不知道要如何向未來報告。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年2月1日星期五
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種事故示現出家』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』事故示現出家。何等為十？所謂
（一） 欲令眾生厭離家故，示現出家。
（二） 為著家眾生故，示現出家。
（三） 欲現隨順諸賢聖道故，示現出家。
（四） 欲宣揚讚歎出家法故，示現出家。
（五） 欲令眾生離二見故，示現出家。
（六） 欲令眾生離欲樂我樂故，示現出家。
（七） 欲現出三界相故，示現出家。
（八） 欲顯自在不由他悟故，示現出家。
（九） 欲隨順如來十力四無畏故，示現出家。
（十） 一切最後生菩薩法應爾故，示現出家。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種事故示現出家，為化眾生故。何以故？蓋『出家』的意義，如唐朝溈山靈祐禪師說：「出家者，非為衣食也，非為生活也，非為安逸也，非為逃避也；出家者，乃為弘揚佛法也，普度眾生也，了生死也，斷煩惱也！」依《大寶積經》說：「出家分有四種（1）『身心俱出家』。這是指發心剃除鬚髮，身披三事雲衣，如法修行，以佛心為己心，以師志為己志，悲智雙運，福慧雙修，自利利人，自覺覺他的僧侶，是為身心俱出家者；（2）『身出家心未出家』。有一些人，雖然身披袈裟，現了僧相，但他心裡仍有世俗的煩惱、牽掛，乃至塵緣積壓，不容易進入到清心寡欲的修道生活裡，此等人雖然也有慈悲，也有行善，但未發菩提心，未立菩提願，持戒、修道都不圓滿，這種人只能說身出家，心未出家；（3）『心出家身未出家』。這是指社會上，真正學佛的在家居士，他們參禪念佛，布施行道，護持佛法，利濟群生，雖未著衣剃髮，但心已經出家了，像維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」像勝鬘夫人行大乘法，在宮中化導青年兒童，普度群生，令入佛道，像現在的國際佛光會，以及許多佛教在家社團，他們弘法利生，不比出家的專職僧侶差，這些人都可謂「心出家，身未出家」也；（4）『身心俱未出家』。這是指一般社會大眾，身既未接近佛教，心中也沒有信仰佛法，只是在五欲六塵的生活中，貪戀世間，追求欲樂，不知提升性靈生活，不知重視內在修養，對於利人利世，缺乏熱誠，對於自我享受，貪得執著，無所不用其極，此種人生，到了一期生命終了要結帳時，恐怕自己也不知道要如何向未來報告。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年2月1日星期五
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