2008-01-29 18:35:11果前
2016-何等為『菩薩摩訶薩十種慢業』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十種慢業』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種慢業』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』慢業。何等為十？所謂
（一） 于尊重福田和尚、阿闍梨、父母、沙門、婆羅門所而不尊重恭敬供養，是為慢業。
（二） 有諸法師得勝妙法乘於大乘，深知出生死道得陀羅尼，成就多聞具智慧藏，善能說法而不信受恭敬供養，是為慢業。
（三） 聽受法時，若聞深法發離欲心，歡喜無量而不贊法師令眾歡喜，是為慢業。
（四） 起憍慢心自高降彼，不省己實不調自心，是為慢業。
（五） 起計我心，見有功德智慧者不贊其美，見無德者反說其善，若聞贊他於彼人所起妒嫉心，是為慢業。
（六） 若有法師知是法、是律、是實、是佛語，以憎嫉故說言非法、非律、非實、非佛語，欲壞他信心故，是為慢業。
（七） 自敷高座，我為法師不應執事，不應宗敬供養余人、諸修梵行尊長有德，悉應恭敬供養於我，是為慢業。
（八） 遠離嚬蹙惡眼視彼，常以和顏等觀眾生，言常柔軟無有麤獷離恚恨心，而于彼法師求其過惡，是為慢業。
（九） 以我慢心，于多聞者不往恭敬，起聞法留難，亦不諮問何等為善何等不善？何等應作何等不應作？作何等業長夜饒益一切眾生？作何等行不益眾生？作何等行從明入明？作何等行從冥入冥？如是人輩為我心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。
（十） 起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世所種善根，不應說而說起訶責心更相譏論，住如是法應入邪道，但菩提心力故而不永舍菩薩所行；雖不舍菩薩道，而於無量百千萬劫尚不值佛，何況聞法？是為慢業。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種慢業，若菩薩摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛十種無上清淨意業。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『意業』者，審決二思、意相應故，作動意故；說名意業。如同《解成業論》雲：「意者，謂識能思量故，趣向餘生及境界故，說名為意。作動意思，說名意業，令意造作善不善等，種種事故，具足應言作意之業。除作之言，但名意業；或意相應業，名意業。除相應言，但名意業。喻說如前。」《品類足論》雲：「意業雲何？謂思。」是故若菩薩摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛十種無上清淨意業。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月19日星期六
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種慢業』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』慢業。何等為十？所謂
（一） 于尊重福田和尚、阿闍梨、父母、沙門、婆羅門所而不尊重恭敬供養，是為慢業。
（二） 有諸法師得勝妙法乘於大乘，深知出生死道得陀羅尼，成就多聞具智慧藏，善能說法而不信受恭敬供養，是為慢業。
（三） 聽受法時，若聞深法發離欲心，歡喜無量而不贊法師令眾歡喜，是為慢業。
（四） 起憍慢心自高降彼，不省己實不調自心，是為慢業。
（五） 起計我心，見有功德智慧者不贊其美，見無德者反說其善，若聞贊他於彼人所起妒嫉心，是為慢業。
（六） 若有法師知是法、是律、是實、是佛語，以憎嫉故說言非法、非律、非實、非佛語，欲壞他信心故，是為慢業。
（七） 自敷高座，我為法師不應執事，不應宗敬供養余人、諸修梵行尊長有德，悉應恭敬供養於我，是為慢業。
（八） 遠離嚬蹙惡眼視彼，常以和顏等觀眾生，言常柔軟無有麤獷離恚恨心，而于彼法師求其過惡，是為慢業。
（九） 以我慢心，于多聞者不往恭敬，起聞法留難，亦不諮問何等為善何等不善？何等應作何等不應作？作何等業長夜饒益一切眾生？作何等行不益眾生？作何等行從明入明？作何等行從冥入冥？如是人輩為我心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。
（十） 起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世所種善根，不應說而說起訶責心更相譏論，住如是法應入邪道，但菩提心力故而不永舍菩薩所行；雖不舍菩薩道，而於無量百千萬劫尚不值佛，何況聞法？是為慢業。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種慢業，若菩薩摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛十種無上清淨意業。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『意業』者，審決二思、意相應故，作動意故；說名意業。如同《解成業論》雲：「意者，謂識能思量故，趣向餘生及境界故，說名為意。作動意思，說名意業，令意造作善不善等，種種事故，具足應言作意之業。除作之言，但名意業；或意相應業，名意業。除相應言，但名意業。喻說如前。」《品類足論》雲：「意業雲何？謂思。」是故若菩薩摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛十種無上清淨意業。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月19日星期六
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