2008-01-28 20:12:58果前
2014-何等為『菩薩摩訶薩十種智業』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十種智業』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種智業』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』智業。何等為十？所謂
（一） 信解因緣，不壞因果，是為智業。
（二） 不舍菩提心，常念一切佛，是為智業。
（三） 親近一切諸善知識，恭敬供養心無懈怠，是為智業。
（四） 樂法樂義多聞無厭，專求正法遠離邪念修習正念，是為智業。
（五） 于一切眾生不起我心，于一切菩薩起如來想，愛樂菩薩猶如己身，愛重正法如惜己命，愛敬如來如護己目，於持戒者生諸佛想，是為智業。
（六） 離身口意諸不善業，修行清淨身口意業，歎諸賢聖隨順菩提，是為智業。
（七） 不違緣起離諸邪見，除滅癡闇照一切法，是為智業。
（八） 于十回向起慈母想，于諸波羅蜜起慈父想，于巧方便起菩提想，是為智業。
（九） 于佈施淨戒多聞，專求止觀功德智慧心無疲厭，是為智業。
（十） 若業諸佛所贊能降眾魔，滅除煩惱諸纏障礙教化眾生，順智律儀攝取正法，嚴淨佛剎正向通明，是為智業。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種智業，若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛出生巧妙方便無上智業。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『業』者，梵語羯磨Karma，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性，必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂為宿業，現在者謂為現業。如同《俱舍光記》曰：「造作，名業。」如身之取捨屈伸等造作，名為身業，音聲之屈曲造作，名為語業，是直指身之造作，語之造作為業也。又『智業』者，善業也。如同《瑜伽》雲：「善業者，謂無貪無瞋無癡為因緣業。」又雲：「由二因緣，建立善業。一、取愛果故。二、於所緣境，如實遍知；及彼果故。」《俱舍論》雲：「謂安隱業，說名為善。能得可愛異熟涅盤，暫永二時，濟眾苦故。」《品類足論》雲：「善業雲何？謂善身語業、及善思。」是故若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛出生巧妙方便無上智業。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月18日星期五
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種智業』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』智業。何等為十？所謂
（一） 信解因緣，不壞因果，是為智業。
（二） 不舍菩提心，常念一切佛，是為智業。
（三） 親近一切諸善知識，恭敬供養心無懈怠，是為智業。
（四） 樂法樂義多聞無厭，專求正法遠離邪念修習正念，是為智業。
（五） 于一切眾生不起我心，于一切菩薩起如來想，愛樂菩薩猶如己身，愛重正法如惜己命，愛敬如來如護己目，於持戒者生諸佛想，是為智業。
（六） 離身口意諸不善業，修行清淨身口意業，歎諸賢聖隨順菩提，是為智業。
（七） 不違緣起離諸邪見，除滅癡闇照一切法，是為智業。
（八） 于十回向起慈母想，于諸波羅蜜起慈父想，于巧方便起菩提想，是為智業。
（九） 于佈施淨戒多聞，專求止觀功德智慧心無疲厭，是為智業。
（十） 若業諸佛所贊能降眾魔，滅除煩惱諸纏障礙教化眾生，順智律儀攝取正法，嚴淨佛剎正向通明，是為智業。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種智業，若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛出生巧妙方便無上智業。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『業』者，梵語羯磨Karma，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性，必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂為宿業，現在者謂為現業。如同《俱舍光記》曰：「造作，名業。」如身之取捨屈伸等造作，名為身業，音聲之屈曲造作，名為語業，是直指身之造作，語之造作為業也。又『智業』者，善業也。如同《瑜伽》雲：「善業者，謂無貪無瞋無癡為因緣業。」又雲：「由二因緣，建立善業。一、取愛果故。二、於所緣境，如實遍知；及彼果故。」《俱舍論》雲：「謂安隱業，說名為善。能得可愛異熟涅盤，暫永二時，濟眾苦故。」《品類足論》雲：「善業雲何？謂善身語業、及善思。」是故若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛出生巧妙方便無上智業。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月18日星期五
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