2008-01-04 21:43:30果前
1966-何等為『菩薩摩訶薩十種道』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十種道』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種道』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』道。何等為十？所謂
（一） 一道是菩薩道，不捨菩提心故。
（二） 二道是菩薩道，出生智慧方便故。
（三） 三道是菩薩道，空方便無相際無際無願三昧三界無染故。
（四） 四行是菩薩道，悔過除罪隨喜功德，恭敬勸請無量諸佛，善知迴向故。
（五） 長養五根是菩薩道，住有信根不可沮壞，發大精進究竟一切事而不退轉，安住正念除滅亂想，三昧方便決定了知，智慧境界善巧分別故。
（六） 六通自在是菩薩道。（1）天眼，悉見一切世界有色眾生死此生彼；（2）天耳，悉聞一切諸佛所說經法，皆能受持廣為一切眾生解說，出生無礙；（3）知他心智，悉知一切眾生心念；（4）宿命智通，悉知過去一切阿僧祇劫；（5）長養善根身通自在，隨其所應現大神變；（6）漏盡智通，知見實際生菩薩道不斷絕故。
（七） 七念是菩薩道。（1）念佛，於一毛道見一切佛教化眾生；（2）念法，不離一如來眾，於一切佛所對面聞法悉能受持，隨應眾生諸根希望而度脫之；（3）念僧，見不退轉菩薩大眾，令一切眾生常見菩薩大眾；（4）念施，行一切菩薩布施，正念長養菩薩布施功德；（5）念戒，不離菩提心一切善根迴向眾生；（6）念天，念兜率陀天一生補處菩薩；（7）念一切眾生，善巧方便智慧教化，悉令安隱隨順無上菩提故。
（八） 八正道分是菩薩道。所謂（1）正見，遠離邪見；（2）正思惟，正念一切智遠離虛妄；（3）正語，隨順聖教離口四過；（4）正業饒益教化一切眾生未曾失時；（5）正命，安住四聖種成頭陀功德，具足淨威儀，遠離一切惡；（6）正精進，勤修一切菩薩苦行，修佛十力無所罣礙；（7）正念，悉能憶持一切音聲，除滅世間一切亂想；（8）正定，善巧方便於一三昧，出生菩薩不可思議法門一切三昧故。
（九） 九次第定是菩薩道。所謂離欲惡不善法，因覺觀起一切口業無所障礙；說法教化一切眾生，令得一切智喜悅；遠離退過休息喜悅；離世苦樂常見諸佛，逮得無上菩提快樂；不動三昧出生四無色定，亦不離欲界色界受生；正受滅盡三昧，而亦不息菩薩行故。
（十） 如來十力是菩薩道。所謂巧方便善知是處非處；善知一切眾生去來現在業因果報；善知一切眾生種種諸根，隨彼諸根而為說法；善知眾生無量諸性；善知一切眾生種種欲樂，隨應說法；菩薩淨身皆悉充滿一切眾生一切剎一切世一切劫；普現如來具足威儀，而亦不捨菩薩所行；善巧方便知一切禪三昧解脫垢淨起；知時非時，出生菩薩無量法門；善知一切眾生死此生彼於一念中；善知三世一切阿僧祇劫；善知一切眾生，除滅一切煩惱結使及諸習氣，而亦不捨菩薩行故。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種道，若菩薩摩訶薩安住此道，則得一切諸佛無上巧方便道。何以故？蓋『道』者，能通之義。大要有三種：（1）『有漏道』，善業通人使至善處，惡業通人使趣惡處，故善惡二業謂之道，所至所趣之處亦名為道，如地獄等之六道是也；（2）『無漏道』，七覺八正等法，能通行人使至涅槃，故謂之道。又行體虛融無礙，故為通之義。以通故，名為道。如道諦，道品，聲聞道，佛道等。梵言菩提是也；（3）『涅槃道』，排除一切障礙，無礙自在，謂之道。如同《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」《淨土論註》曰：「道者，無礙道也。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月4日星期五二
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種道』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』道。何等為十？所謂
（一） 一道是菩薩道，不捨菩提心故。
（二） 二道是菩薩道，出生智慧方便故。
（三） 三道是菩薩道，空方便無相際無際無願三昧三界無染故。
（四） 四行是菩薩道，悔過除罪隨喜功德，恭敬勸請無量諸佛，善知迴向故。
（五） 長養五根是菩薩道，住有信根不可沮壞，發大精進究竟一切事而不退轉，安住正念除滅亂想，三昧方便決定了知，智慧境界善巧分別故。
（六） 六通自在是菩薩道。（1）天眼，悉見一切世界有色眾生死此生彼；（2）天耳，悉聞一切諸佛所說經法，皆能受持廣為一切眾生解說，出生無礙；（3）知他心智，悉知一切眾生心念；（4）宿命智通，悉知過去一切阿僧祇劫；（5）長養善根身通自在，隨其所應現大神變；（6）漏盡智通，知見實際生菩薩道不斷絕故。
（七） 七念是菩薩道。（1）念佛，於一毛道見一切佛教化眾生；（2）念法，不離一如來眾，於一切佛所對面聞法悉能受持，隨應眾生諸根希望而度脫之；（3）念僧，見不退轉菩薩大眾，令一切眾生常見菩薩大眾；（4）念施，行一切菩薩布施，正念長養菩薩布施功德；（5）念戒，不離菩提心一切善根迴向眾生；（6）念天，念兜率陀天一生補處菩薩；（7）念一切眾生，善巧方便智慧教化，悉令安隱隨順無上菩提故。
（八） 八正道分是菩薩道。所謂（1）正見，遠離邪見；（2）正思惟，正念一切智遠離虛妄；（3）正語，隨順聖教離口四過；（4）正業饒益教化一切眾生未曾失時；（5）正命，安住四聖種成頭陀功德，具足淨威儀，遠離一切惡；（6）正精進，勤修一切菩薩苦行，修佛十力無所罣礙；（7）正念，悉能憶持一切音聲，除滅世間一切亂想；（8）正定，善巧方便於一三昧，出生菩薩不可思議法門一切三昧故。
（九） 九次第定是菩薩道。所謂離欲惡不善法，因覺觀起一切口業無所障礙；說法教化一切眾生，令得一切智喜悅；遠離退過休息喜悅；離世苦樂常見諸佛，逮得無上菩提快樂；不動三昧出生四無色定，亦不離欲界色界受生；正受滅盡三昧，而亦不息菩薩行故。
（十） 如來十力是菩薩道。所謂巧方便善知是處非處；善知一切眾生去來現在業因果報；善知一切眾生種種諸根，隨彼諸根而為說法；善知眾生無量諸性；善知一切眾生種種欲樂，隨應說法；菩薩淨身皆悉充滿一切眾生一切剎一切世一切劫；普現如來具足威儀，而亦不捨菩薩所行；善巧方便知一切禪三昧解脫垢淨起；知時非時，出生菩薩無量法門；善知一切眾生死此生彼於一念中；善知三世一切阿僧祇劫；善知一切眾生，除滅一切煩惱結使及諸習氣，而亦不捨菩薩行故。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種道，若菩薩摩訶薩安住此道，則得一切諸佛無上巧方便道。何以故？蓋『道』者，能通之義。大要有三種：（1）『有漏道』，善業通人使至善處，惡業通人使趣惡處，故善惡二業謂之道，所至所趣之處亦名為道，如地獄等之六道是也；（2）『無漏道』，七覺八正等法，能通行人使至涅槃，故謂之道。又行體虛融無礙，故為通之義。以通故，名為道。如道諦，道品，聲聞道，佛道等。梵言菩提是也；（3）『涅槃道』，排除一切障礙，無礙自在，謂之道。如同《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」《淨土論註》曰：「道者，無礙道也。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月4日星期五二
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