2007-09-27 15:33:42果前
1789-云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』
標題：云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』
眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩行法自在時，悉教斷除閻浮提內城邑聚落一切屠殺二足四足，普施無畏離怨敵心，修菩薩行以政治國，滅除眾生一切苦難，發起一切眾生安隱心寶，具足正直勝妙心寶，能自具足三種戒法，亦令眾生具三種戒，菩薩摩訶薩以不殺等五戒善根，迴向眾生
（一） 令一切眾生，得長壽慧，具菩提心，命根無量。
（二） 令一切眾生，得無量壽，恭敬供養一切諸佛。
（三） 令一切眾生，具足修習離老死法，一切眾難不能害命。
（四） 令一切眾生，逮得無量離病苦身，命根自在能隨意住。
（五） 令一切眾生，得無盡命，盡未來劫，悉具修習菩薩所行，調伏化度一切眾生。
（六） 令一切眾生，得淨命門，十力善根皆悉來入。
（七） 令一切眾生，善根具足，壽命無量諸願成滿。
（八） 令一切眾生，悉見諸佛，修習無盡長壽善根。
（九） 令一切眾生，於如來家學諸所學，具足成就無盡命根，於聖法中得歡喜心。
（十） 令一切眾生。得無老病不死命根。無盡精進安住佛智。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向眾生，令一切眾生安住如來三種淨戒，具足究竟十力智慧，菩薩摩訶薩若見眾生殘害不仁，若人若獸毀其男形，令身殘闕受諸楚毒，見此苦已，起大慈悲而救度之，悉令貴樂珍寶具足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六
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眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩行法自在時，悉教斷除閻浮提內城邑聚落一切屠殺二足四足，普施無畏離怨敵心，修菩薩行以政治國，滅除眾生一切苦難，發起一切眾生安隱心寶，具足正直勝妙心寶，能自具足三種戒法，亦令眾生具三種戒，菩薩摩訶薩以不殺等五戒善根，迴向眾生
（一） 令一切眾生，得長壽慧，具菩提心，命根無量。
（二） 令一切眾生，得無量壽，恭敬供養一切諸佛。
（三） 令一切眾生，具足修習離老死法，一切眾難不能害命。
（四） 令一切眾生，逮得無量離病苦身，命根自在能隨意住。
（五） 令一切眾生，得無盡命，盡未來劫，悉具修習菩薩所行，調伏化度一切眾生。
（六） 令一切眾生，得淨命門，十力善根皆悉來入。
（七） 令一切眾生，善根具足，壽命無量諸願成滿。
（八） 令一切眾生，悉見諸佛，修習無盡長壽善根。
（九） 令一切眾生，於如來家學諸所學，具足成就無盡命根，於聖法中得歡喜心。
（十） 令一切眾生。得無老病不死命根。無盡精進安住佛智。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩以離殺等五戒善根迴向眾生，令一切眾生安住如來三種淨戒，具足究竟十力智慧，菩薩摩訶薩若見眾生殘害不仁，若人若獸毀其男形，令身殘闕受諸楚毒，見此苦已，起大慈悲而救度之，悉令貴樂珍寶具足。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月22日星期六
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