2007-09-22 17:57:43果前
1779-云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』
標題：云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』
眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生具足無著十力之心，菩薩摩訶薩見有人來乞腸腎肝肺時，如難勝菩薩滅惡自在王菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，見有人來乞腸腎肝肺，見已歡喜，以愛眼觀起菩提愛，隨彼所樂悉滿其意，歡喜施與心不中悔，正念觀察於不堅固身取堅固身，我此穢身虎狼狐狗眾獸所食，此身無常可棄捨物。菩薩摩訶薩如是觀已，敬心諦視來乞求者。復作是念：「我若不施，不得不堅固中堅固，無常中常，不淨中淨。」菩薩摩訶薩如是正念，則能開發清淨直心，解真實法，於來乞者生善知識心能教化，我不堅固中而取堅固，菩薩摩訶薩作是念已，以此善根迴向眾生
（一） 令一切眾生，得內外清淨智慧藏身。
（二） 令一切眾生，得智慧藏腹，悉能受持一切智願。
（三） 令一切眾生，得清淨身見者無厭，演放堅固妙香光明，普熏十方。
（四） 令一切眾生，逮得如來腹不現相，身宜相稱肢節具足。
（五） 令一切眾生，得法味食長養智身，具佛法愛柔軟充滿。
（六） 令一切眾生，得無盡身安住法身。
（七） 令一切眾生，得內清淨總持藏身，一切辯明普照諸法。
（八） 令一切眾生，得清淨身，內外悉淨。
（九） 令一切眾生，得如來智修習行身，普雨甘露智慧法雨。
（十） 令一切眾生，悉得內身清淨寂靜外身，能為眾生作智慧幢王，照明一切。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向眾生，令一切眾生具足無著十力之心。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：令一切眾生具足無著十力之心，菩薩摩訶薩見有人來乞腸腎肝肺時，如難勝菩薩滅惡自在王菩薩，如是等無量菩薩摩訶薩，見有人來乞腸腎肝肺，見已歡喜，以愛眼觀起菩提愛，隨彼所樂悉滿其意，歡喜施與心不中悔，正念觀察於不堅固身取堅固身，我此穢身虎狼狐狗眾獸所食，此身無常可棄捨物。菩薩摩訶薩如是觀已，敬心諦視來乞求者。復作是念：「我若不施，不得不堅固中堅固，無常中常，不淨中淨。」菩薩摩訶薩如是正念，則能開發清淨直心，解真實法，於來乞者生善知識心能教化，我不堅固中而取堅固，菩薩摩訶薩作是念已，以此善根迴向眾生
（一） 令一切眾生，得內外清淨智慧藏身。
（二） 令一切眾生，得智慧藏腹，悉能受持一切智願。
（三） 令一切眾生，得清淨身見者無厭，演放堅固妙香光明，普熏十方。
（四） 令一切眾生，逮得如來腹不現相，身宜相稱肢節具足。
（五） 令一切眾生，得法味食長養智身，具佛法愛柔軟充滿。
（六） 令一切眾生，得無盡身安住法身。
（七） 令一切眾生，得內清淨總持藏身，一切辯明普照諸法。
（八） 令一切眾生，得清淨身，內外悉淨。
（九） 令一切眾生，得如來智修習行身，普雨甘露智慧法雨。
（十） 令一切眾生，悉得內身清淨寂靜外身，能為眾生作智慧幢王，照明一切。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向眾生，令一切眾生具足無著十力之心。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年9月13日星期四
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