2007-09-10 20:11:21果前
1759-何等為『菩薩摩訶薩施藏』
標題：何等為『菩薩摩訶薩施藏』
眾所周知：『施藏』者，謂菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但為利益法界眾生，是名施藏。至於何等為『菩薩摩訶薩施藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩修行『十種施』，所謂施法、最後難施法、內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來施法、現在施法、究竟施法。茲分述之如下：
（一） 何等為菩薩修習施法？此菩薩從本以來習平等施，珍饌美味不自貪著惠施一切，其餘諸物亦復如是。所施之餘然後自食，作是念言：「為我身中八萬戶蟲故，我身安樂彼亦安樂，我身飢苦彼亦飢苦，是故菩薩有所服食皆為諸蟲，欲令安樂不貪其味。」菩薩復作是念：「我長夜為身貪求飲食，當勤精進速離此身。」是為菩薩修習施法。
（二） 何等為菩薩最後難施法？此菩薩若得種種上味飲食香華衣服資生之具，若自己受用則快樂長壽，若盡以施人則窮苦夭命，時有乞人一切求索。菩薩自念：「吾從本際以來喪身無數，未曾損己利一眾生令獲大利希有之慶，當捐棄身命，悉捨一切饒益眾生，究竟大施。」是為菩薩最後難行施法。
（三） 何等為菩薩內施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特澡浴清淨，服上妙衣嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所而自陳曰：「大王當知，我今衰老身嬰重疾，煢獨苦厄無人贍救，生路既窮必之死地，若得王身隨所應用，或須手足或須血肉，或須頭目，或須髓腦，若大王慈仁矜哀窮老，捨離貪身以救我者，必蒙天施得全性命。」菩薩即作是念：「今我此身，亦當如彼會應歸死，無一饒益，宜時捨身以濟其命，念已歡喜施彼眾生。」是為菩薩內施法。
（四） 何等為菩薩外施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特澡浴清淨，服上妙衣嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所，作如是言：「大王當知，我今衰老身又嬰疾，餘命無幾終此貧苦，而王具足一切快樂，善哉大王！願捨天位哀施於我，我當統領天下受王福樂。」菩薩即作是念：「富貴無常必歸貧賤，若在貧賤無所饒益，不能滿遂眾生所願，是故我今宜時捨位稱悅其意。」念已歡喜即捨與之，是為菩薩外施法。
（五） 何等為菩薩內外施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏色殊特澡浴清淨，服上妙衣嚴身之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所，作如是言：「大王當知，今我老邁身又嬰疾，不以衰賤竊希美號，善哉大王，願以王身七寶天下轉輪王位，以授於我，令我具足受王慶樂。」菩薩即作是念：「我身財寶俱非堅固，無常危脆磨滅之法，我今盛壯富有天下，乞者現前，三事具足，是故於此不堅固法當求堅固。」作是念已倍大歡喜，即捨內外而施與之，是為菩薩內外施法。
（六） 何等為菩薩一切施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特沐浴香湯，服上妙衣嚴身之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所，作如是言：「大王當知，大王名稱普聞十方，我乃在彼國服承王問，自遠而來欲有所請，善哉大王，願隨所欲充滿我意。」爾時乞者，或求國城妻子眷屬肢節血肉頭目髓腦。爾時菩薩作是思惟：「一切恩愛會當別離，無所饒益不能果遂眾生諸願，我今應當離貪貧行，一切速捨饒益眾生。」作是念已倍大歡喜，悉捨一切惠施眾生，是為菩薩一切施法。
（七） 何等為菩薩修習過去施法？此菩薩聞過去諸佛菩薩所行具足功德，聞已不著了達非有，不起妄想不貪不味，觀察諸法心無所猗，諸法如夢無有堅固，於諸善根不起有想，心無所著。但為化眾生故，示現其身廣說道教，欲令眾生成就佛法。又復觀察過去諸法，十方推求都不可得，菩薩如是觀已，復作是念：「過去諸法皆悉捨離。」是為菩薩修習過去施法。
（八） 何等為菩薩修習未來施法？此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功德，聞已而不取相心無所有，不求往生彼方佛剎，無諸求想不生行願，攝心不散不味不厭，不以善根迴向於彼，不為生彼專修善根，亦不廢捨，但因彼境界教化眾生，欲令眾生具足佛法，觀察真實。此真實法，非有處所非無處所，非內非外非遠非近。復作是念：「若法非有不可不捨。」是為菩薩修習未來施法。
（九） 何等為菩薩修習現在施法？此菩薩聞四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、密身天、少密身天、無量密身天、密果天、不煩天、不熱天、善現天、善見天、色究竟天，聞聲聞緣覺具足功德，聞已心不惑亂正念不忘，不懈不沒亦不憂慼，其心寂滅而無所取。菩薩唯作是念：「一切諸行皆悉如夢，一切所行皆非真實，眾生不知故流轉惡道。」菩薩於彼廣為說法，遠離諸惡成就佛法，修菩薩道心無惑亂，是為菩薩修習現在施法。
（十） 何等為菩薩究竟施法？此菩薩摩訶薩有無量眾生形類不同，往詣其所作如是言：「我有所須幸垂周給，我意既足仁願亦滿。」菩薩聞是語已歡喜踊躍，隨其所求施令滿足。菩薩摩訶薩內自觀察，從初入胎不淨微形，胞段諸根生老病死。又具觀此身，無有真實無所有相，無慚愧物賢聖所棄，惡露臭處猶如死屍，骨節相持血肉泥塗，九竅之門常流不淨，菩薩見身無量過患，乃至不起一念貪惜是身，復作是念：「此身危脆我當云何？既見此身無量過患而生貪著，應當棄捨施彼眾生充滿其願，我當於此不堅法中，求堅固法，令一切眾生隨其所願悉得滿足，開悟示導，皆令逮得清淨法身，住無所住離身心相。」是為菩薩摩訶薩究竟施法。
由此觀之，如是『十種』，皆為『菩薩摩訶薩施藏』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『布施』為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『菩薩摩訶薩施藏』。
總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故；一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉之！2007年9月4日星期二
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眾所周知：『施藏』者，謂菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但為利益法界眾生，是名施藏。至於何等為『菩薩摩訶薩施藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩修行『十種施』，所謂施法、最後難施法、內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來施法、現在施法、究竟施法。茲分述之如下：
（一） 何等為菩薩修習施法？此菩薩從本以來習平等施，珍饌美味不自貪著惠施一切，其餘諸物亦復如是。所施之餘然後自食，作是念言：「為我身中八萬戶蟲故，我身安樂彼亦安樂，我身飢苦彼亦飢苦，是故菩薩有所服食皆為諸蟲，欲令安樂不貪其味。」菩薩復作是念：「我長夜為身貪求飲食，當勤精進速離此身。」是為菩薩修習施法。
（二） 何等為菩薩最後難施法？此菩薩若得種種上味飲食香華衣服資生之具，若自己受用則快樂長壽，若盡以施人則窮苦夭命，時有乞人一切求索。菩薩自念：「吾從本際以來喪身無數，未曾損己利一眾生令獲大利希有之慶，當捐棄身命，悉捨一切饒益眾生，究竟大施。」是為菩薩最後難行施法。
（三） 何等為菩薩內施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特澡浴清淨，服上妙衣嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所而自陳曰：「大王當知，我今衰老身嬰重疾，煢獨苦厄無人贍救，生路既窮必之死地，若得王身隨所應用，或須手足或須血肉，或須頭目，或須髓腦，若大王慈仁矜哀窮老，捨離貪身以救我者，必蒙天施得全性命。」菩薩即作是念：「今我此身，亦當如彼會應歸死，無一饒益，宜時捨身以濟其命，念已歡喜施彼眾生。」是為菩薩內施法。
（四） 何等為菩薩外施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特澡浴清淨，服上妙衣嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所，作如是言：「大王當知，我今衰老身又嬰疾，餘命無幾終此貧苦，而王具足一切快樂，善哉大王！願捨天位哀施於我，我當統領天下受王福樂。」菩薩即作是念：「富貴無常必歸貧賤，若在貧賤無所饒益，不能滿遂眾生所願，是故我今宜時捨位稱悅其意。」念已歡喜即捨與之，是為菩薩外施法。
（五） 何等為菩薩內外施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏色殊特澡浴清淨，服上妙衣嚴身之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所，作如是言：「大王當知，今我老邁身又嬰疾，不以衰賤竊希美號，善哉大王，願以王身七寶天下轉輪王位，以授於我，令我具足受王慶樂。」菩薩即作是念：「我身財寶俱非堅固，無常危脆磨滅之法，我今盛壯富有天下，乞者現前，三事具足，是故於此不堅固法當求堅固。」作是念已倍大歡喜，即捨內外而施與之，是為菩薩內外施法。
（六） 何等為菩薩一切施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特沐浴香湯，服上妙衣嚴身之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所，作如是言：「大王當知，大王名稱普聞十方，我乃在彼國服承王問，自遠而來欲有所請，善哉大王，願隨所欲充滿我意。」爾時乞者，或求國城妻子眷屬肢節血肉頭目髓腦。爾時菩薩作是思惟：「一切恩愛會當別離，無所饒益不能果遂眾生諸願，我今應當離貪貧行，一切速捨饒益眾生。」作是念已倍大歡喜，悉捨一切惠施眾生，是為菩薩一切施法。
（七） 何等為菩薩修習過去施法？此菩薩聞過去諸佛菩薩所行具足功德，聞已不著了達非有，不起妄想不貪不味，觀察諸法心無所猗，諸法如夢無有堅固，於諸善根不起有想，心無所著。但為化眾生故，示現其身廣說道教，欲令眾生成就佛法。又復觀察過去諸法，十方推求都不可得，菩薩如是觀已，復作是念：「過去諸法皆悉捨離。」是為菩薩修習過去施法。
（八） 何等為菩薩修習未來施法？此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功德，聞已而不取相心無所有，不求往生彼方佛剎，無諸求想不生行願，攝心不散不味不厭，不以善根迴向於彼，不為生彼專修善根，亦不廢捨，但因彼境界教化眾生，欲令眾生具足佛法，觀察真實。此真實法，非有處所非無處所，非內非外非遠非近。復作是念：「若法非有不可不捨。」是為菩薩修習未來施法。
（九） 何等為菩薩修習現在施法？此菩薩聞四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、密身天、少密身天、無量密身天、密果天、不煩天、不熱天、善現天、善見天、色究竟天，聞聲聞緣覺具足功德，聞已心不惑亂正念不忘，不懈不沒亦不憂慼，其心寂滅而無所取。菩薩唯作是念：「一切諸行皆悉如夢，一切所行皆非真實，眾生不知故流轉惡道。」菩薩於彼廣為說法，遠離諸惡成就佛法，修菩薩道心無惑亂，是為菩薩修習現在施法。
（十） 何等為菩薩究竟施法？此菩薩摩訶薩有無量眾生形類不同，往詣其所作如是言：「我有所須幸垂周給，我意既足仁願亦滿。」菩薩聞是語已歡喜踊躍，隨其所求施令滿足。菩薩摩訶薩內自觀察，從初入胎不淨微形，胞段諸根生老病死。又具觀此身，無有真實無所有相，無慚愧物賢聖所棄，惡露臭處猶如死屍，骨節相持血肉泥塗，九竅之門常流不淨，菩薩見身無量過患，乃至不起一念貪惜是身，復作是念：「此身危脆我當云何？既見此身無量過患而生貪著，應當棄捨施彼眾生充滿其願，我當於此不堅法中，求堅固法，令一切眾生隨其所願悉得滿足，開悟示導，皆令逮得清淨法身，住無所住離身心相。」是為菩薩摩訶薩究竟施法。
由此觀之，如是『十種』，皆為『菩薩摩訶薩施藏』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『布施』為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『菩薩摩訶薩施藏』。
總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故；一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉之！2007年9月4日星期二
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