標題：何等為『十喻』

眾所周知：『喻』者，因明三支作法之一，在因之次而助因使宗成立者，以既知之事實為喻，作推定未知事實之用。又如來說法，為眾生根鈍，非由譬喻，則不能領解，如師子王以喻佛身，乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚大海、須彌山、船師、導師若是等喻，皆名喻。至於何等為『十喻』？依《法界次第初門》開示：十八空而辯『十喻』者，此十喻既為易解空故說。若修十八空觀者，不善用十喻，曉其迷執滯有之情，體法真空，正解發則無由，故次十八空而辯十喻，為成觀空之易悟，亦以異於二乘壞法而修空也。何等為十？即所謂
（一） 【如幻】。如幻者，譬如幻師幻作象馬，及種種諸物體，雖無實，然有幻色可見，幻聲可聞，與情相對，而不錯亂。無智不了，謂之為實，諸法亦如是，皆是無明幻作。雖空而可見聞，不相錯亂，迷心不了，妄執為實。修空觀者，若知諸法同如幻相，則心無所得，豁然開解，悟一切法皆悉空寂，故說如幻。
（二） 【如炎】。如炎者，炎以日光風動塵，故曠野中如野馬，無智之人，初見謂為水，男相女相，及一切法相，亦如是，結使煩惱光諸行塵邪憶念風，生死曠野中轉。無智慧者，謂為一相。為男為女，是名為炎。復次若遠見炎想為水，近則無水相，無智之者，亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰入界性空法中，生人想男想女想，近聖法則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除，以是故說如炎。
（三） 【如水中月】。如水中月者，月在虛空中，影現於水，實法相在如法性實際虛空中，凡夫心水中有我我所相現，以是故如水中月，如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑，無智人亦如是，身見故見有吾我，無實智故，見種種法，見已歡喜，欲取諸相，男相女相等，諸得道聖人，愍之而笑也。
（四） 【如虛空】。如虛空者，虛空但為有名，而無實法。虛空非可見，遠視故眼光轉見彯色，諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實見彼我男女屋舍種種物，若修空觀，入實相理，則一切皆無所有，故說如虛空也。
（五） 【如響】。如響者，若深山溪谷中，及空大舍中，若語聲若打聲從聲有聲，無智者謂為有人語聲，智者了是聲無人作，但以聲觸，故名為響。響事空而能誑耳根，一切音聲言語，亦如是，人欲語時，口中出風，名憂陀那，還入至臍，響出時觸七處退還，是名語言如響。無智者不識語之因緣，謂為實心，取生憂喜，智者知語因緣無實如響，聞之心不生著，諸法如是，故說如響。
（六） 【如揵闥婆城】。如揵闥婆城者，日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉轉滅，但可眼見，而無有實。無智人不識，謂之為實，智者見之，即知無實，諸法亦如是，無智不了，妄計有假名，吾我陰入界之實，智者了達，皆無所有，故說如揵闥婆城。
（七） 【如夢】。如夢者，夢中無實事，謂之有實，覺已而還自笑，人亦如是，是諸結使，眠中實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑，以是故說如夢。又夢以眠力故，無法而見有，人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我我所，男女等也。
（八） 【如影】。如影者，但可見而不可捉，諸法亦如是，雖眼根等見聞覺知，實不可得。又如影映光則現，不映則無，諸結使煩惱，遮正見光，則有我相法相影，若結使煩惱滅，則我相法相皆無。又如影人去則去，人住則住，善惡業影，亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故也。
（九） 【如鏡中像】。如鏡中像者，鏡中之像，非鏡作非面作，非鏡面和合作，亦非無因緣作。雖無定有，而亦可見分別，諸法亦如是，非是自有非他有，非共有亦非無因緣有，雖有不可得，但以名字，而有分別，如鏡中像，實無所有，而誑惑小兒，令生憂喜。智者雖見，即知非實，故無憂喜，諸法亦如是，誑惑凡夫，生諸煩惱，實智慧者，雖復見聞，既知無實，不生結業，故說如鏡中像。
（十） 【如化】。如化者，若諸天仙聖，得神通者，能有變化諸物如化人，無生老病死，無苦無樂，亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生滅。又如化主無定物，但以心生便有所作，皆無有實，人生亦如是，本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實，以是故，說諸法如化。
由此觀之，如是『十項』，即所謂十喻是也，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋因明之喻法，分喻依、喻體之二義，欲喻之義理為喻體，其喻體之所依為喻依，例如瓶為喻依，瓶上所作無常之義為喻體。喻法所取者為喻體，而非為喻依也。如同《因明大疏》曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此舉喻依以彰喻體。」是故此『十項』通名喻者，借事釋理（因緣生之有為法叫做事，不生不滅之無為法叫做理；世間森羅萬象之相叫做事，真如的理體叫做理），以曉迷情（迷惑轉倒之情念也。凡夫不能認識萬有之實相，執有為無，計虛妄之假相為有，妄念不絕也），故名為『十喻』。
總而言之，所謂（1）『如幻喻』。謂如幻師，幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見，一切諸法，亦復如是，無明幻作，迷心不了，妄執為實。修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻；（2）『如燄喻』。謂無智之人，初見陽燄，妄以為水，諸煩惱法，亦復如是，無智不了，於結使中，妄計我相，智者了知，虛誑不實，皆是妄想，故說如燄；（3）『如水中月喻』。謂月在虛空，影現於水，諸愚小兒，見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑，以喻無智之人，於五陰中妄起我我所見，執為實有，於苦法中，而生歡喜，然得道智人愍之而笑，故說如水中月；（4）『如虛空喻』。謂虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之為實，一切諸法，亦復如是，空無所有，若無智之人，於虛妄中，計為實有，起彼我執，修空觀者，了一切法，皆無所有，故說如虛空；（5）『如響喻』。謂深山幽谷及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應而有響生，愚人不了，以為實有，一切音聲語言，亦復如是，若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響；（6）『如乾城喻』。謂日出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有，一切諸法，亦復如是，若智者則能了知諸法，悉皆虛假，不生執著，故說如乾城；（7）『如夢喻』。謂人夢中，本無實事，妄執為實，覺還自笑，一切諸法，亦復如是，一切結使煩惱，皆是虛妄。而人不了，執之為實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑，故說如夢；（8）『如影喻』。謂影但可見而不可捉，一切諸法，亦復如是，如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，即不可得，故說如影；（9）『如鏡中像喻』。謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見，故無智之人，執之為實，而生分別，一切諸法，亦復如是，從因緣生，無有實體，但有名而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖復見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像；（10）『如化喻』。謂若諸天仙，得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死，苦樂之實，一切諸法，亦復如是，無有生滅，如化而成，亦無實有，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。願與諸仁者共勉之！2007年8月13日星期一
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