標題：云何為『對治六妙門』

眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言六也。至於云何為『對治六妙門』？依《六妙法門》開示：對治六妙門，三乘行者，修道會真，悉是除障顯理，無所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得聖果，更無別法；菩薩大士，破塵沙無明障盡故，菩提理顯，亦不異修。此而惟之，若能巧用『六門』對治，破內外障，即是修道，即是得道更無別道。何等為六？即
（一） 【應用數門】者。謂行者應當知病識藥。云何知病？所謂三障（1）『報障』。即是今世不善，麤動散亂障界入也；（2）『煩惱障』。即三毒十使等諸煩惱也；（3）『業障』。即是過去現在所起障道惡業，於未受報中間，能障聖道也。行者於坐禪中，此三障發，當善識其相，用此法門，對治除滅。云何坐中知報障起相？云何對治等？分別覺觀心，散動攀緣諸境無暫停住，故名報障起，浮動明利，攀緣諸境，心散縱橫，如猿猴得樹，難可制錄，爾時行者應用『數門』，調心數息當知即真對治也。
（二） 【當用隨門】者。謂行者於坐禪中，或時其心亦昏亦散，昏即無記心，闇即睡眠，散即心浮越逸，爾時行者，當用『隨門』，善調心隨息，明照入出，心依息緣，無分散意，照息出入，治無記昏睡心，依於息治覺觀攀緣。
（三） 【當用止門】者。謂行者於坐禪中，若覺身心急氣，麤心散流動，爾時行者，當用『止門』，寬身放息，制心凝寂，止諸憶慮，此為治也。
（四） 【當用觀門】者。謂云何煩惱障起？云何對治？煩惱有三種（1）於坐禪中，貪欲煩惱障起，爾時行者，當用『觀門』中九想、初背捨、二勝處，諸不淨門，為對治也；（2）於坐禪中，瞋恚煩惱障起，爾時行者，當用『觀門』中慈悲喜捨等，為對治也。
（五） 【當用還門】者。謂（3）於坐禪中，愚癡邪見煩惱障起，爾時行者，當用『還門』，反照十二因緣、三空、道品，破折心源還歸本性，此為治也。
（六） 【當用淨門】者。謂云何對治障道、業起、業即三種？治法亦三（1）於坐禪中，忽然垢心昏闇，迷失境界，當知黑闇業障起，爾時行者，當用『淨門』中念方便淨應身，三十二相清淨光明，為對治也；（2）於坐禪中，忽然惡念，思惟貪欲，無惡不造，當亦是過去罪業所之作也，爾時行者，當用『淨門』中念報佛，一切種智圓淨常樂功德，為對治也；（3）於坐禪中，若有種種諸惡境界相現，乃至逼迫身心，當知悉是過去今世所造惡業障發也，爾時行者，當用『淨門』中念法身，本淨不生不滅本性清淨，為對治也。
由此觀之，如是略說『六門』對治斷除三障之相，廣說不異，十五種障也。何以故？蓋行者於坐禪中，若發諸餘禪深定智惠解脫，有種種障起，當於六門中，善巧用對治法也。麤細障法既除，真如實相自顯，三明六通自發，十力四無所畏，一切諸佛菩薩功德行願，自然現前不由造作，故經云：「又見諸如來，自然成佛道。」
總而言之，就佛法之『一般內容』而言，可攝為教、理、行、果四種：（1）教法，即從能詮之語言、文字而言；（2）理法，即從教法所詮而言；（3）行法，即依教解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；（4）果法，即一切修行，均趣於果，終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言，可概為三種：（1）涅槃法，即是無住大般涅槃，以常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱，甘露解脫，真實安穩；（2）中道法，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；（3）文義法，即如來為調伏有緣眾生，所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生，書寫、受持、讀誦並為人演說，決定不能做到，唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』，求生西方極樂世界之主要原因，所謂『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目』。願與諸仁者共勉之！2007年8月7日星期二
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