標題：云何為『入假因緣』

眾所周知：『三諦』者，大乘之人，所信諦理有三，即是三諦。諦者諦審也，謂諦審一切法，即空即假即中（1）空諦，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也；（2）假諦，言體性雖空，而假相實存在之道理也；（3）中諦，言空假二性不二一如之道理也。至於云何為『入假（諦）因緣』？依《摩訶止觀》開示：入假因緣者，略言有五。何等為五？即所謂
（一） 【慈悲心重】。初破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起大慈悲愛同一子，今既斷惑入空，同體哀傷倍復隆重，先人後己與拔彌篤。
（二） 【憶本誓願】。本發弘誓拔苦與樂令得安隱，今眾生苦多未能得度，我若獨免，辜違先心不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引導之，二乘初業不愚於法，亦有大願隔生中忘，退大取小眾聖所呵，菩薩不爾，如母得食常憶其兒。
（三） 【智慧猛利】。若入空時，即知空中有棄他之過。何以故？若住於空則無淨佛國土教化眾生，具足佛法，皆不能辦，既知過已，非空入假。
（四） 【善巧方便】。能入世間，雖生死煩惱不能損智慧，遮障留難彌助化道。
（五） 【大精進力】。雖佛道長遠不以為遙，雖眾生數多而意有勇，心堅無退精進發趣，初無疲怠。
由此觀之，如是名『五緣』，與《淨名經》同，何以故？蓋彼文有三種慰喻：（1）先明觀身無常等是『入空慰喻』；（2）最後云當作醫王是『入中慰喻』；（3）中間是『入假慰喻』。換言之，以己之疾愍於彼疾，即是同體大悲，當識宿世無數劫苦；當念饒益一切眾生，豈非本誓？憶所修福念於淨命，豈非知空之過？勿生憂惱常起精進，即是善巧方便。
總而言之，『三諦』者，即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。換言之，即（1）『真諦』，真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見，若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，諸相若離，則真空之理，自然諦了，故名真諦；（2）『俗諦』，俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦；（3）『中諦』，中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊，若以中觀觀之，則能諦了諸法，非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。此為天台所立之三諦三觀也。願與諸仁者共勉之！2007年6月20日
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