2007-06-05 19:41:35果前
1689-云何為『法華經初後二分之異』
標題：云何為『法華經初後二分之異』
眾所周知：：『法華經』者，《妙法蓮華經》之略名。如經中《法師品》曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同《安樂行品》曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」又《妙法蓮華經》者，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。至於云何為『法華經初後二分之異』？依《法華義疏》開示：法華經初後二分，略有十事不同。何等十事？即所謂
（一） 【化主不同】。說初分經但以釋迦一佛為化主；說後分經則有多佛，謂十方分身及過去多寶。所以然者，說初分經但明所乘之法未論能乘之人，故不須多佛；說後分經正論能乘之人，故須明多佛，集十方分身欲顯本一跡多，開於寶塔示真實應滅，是故初分經但明一佛，後分經辨多佛也。
（二） 【說處淨穢異】。說初分經在穢土中，明後分經居淨土中說。所以然者，說初分經未集分身故不變淨；說後分經普集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘實，猶覆身權身實，眾生心垢一半猶自未淨故土猶穢也；至後分經俱弊二權雙開兩實，則心垢悉除故國土清淨也。
（三） 【說處空有異】。說初分經在於靈山有處；說後分經能化所化並昇虛空。所以然者，說初分經寶塔未現故在地說法；後分經寶塔昇空故處空說法。又說初分經未辨佛身無生滅，由明有生滅故在有處；說後分經顯法身如虛空，方便有生滅故昇空說法也。
（四） 【徒眾異】。說初分經菩薩眾少；說後分經受道眾多。所以然者，說初分經但為三根聲聞未正為菩薩，故菩薩眾少；說後分經欲顯釋迦成佛已久，故明涌出菩薩眾多，顯釋迦成佛已久，又明法身果德令菩薩修習取證，故辨菩薩眾多。又說初分經有三乘雜眾；說後分經但有菩薩眾。所以然者，說初分經正會三歸一故列三乘眾；說後分經會三已竟故，但令菩薩修因證於佛果，故但有菩薩眾也。
（五） 【時節異】。說初分經時節即短；說後分經時節即長。所以然者，說初分經未明涌出菩薩問訊於佛，故時節即短；後分經明涌出眾多，故問訊時久，又明問訊時久顯涌出眾多，以涌出眾多顯釋迦成佛來久，初分未辨斯義，故不辨時長也。
（六） 【請主異】。說初分經聲聞為請主；說後分經彌勒為請主。所以然者，說乘權乘實正會三歸一，令聲聞人迴小入大，故聲聞為請主；說後分經明身權身實，使窮學菩薩得證如來無生法身，故彌勒為請主也。
（七） 【說法異】。上說所乘之法；今說能乘之人。所以然者，說所乘之法但明釋迦一期始終教門，說法則略；能乘之人自從過去得道之初，乃至窮未來劫一切諸教，故說法則廣。
（八） 【利益異】。說乘權乘實但令聲聞迴小趣大入於十信，謂淺益也，又得益則少；說身權身實令無數菩薩得十二種甚深之利，又得益則多。所以然者，說初分經但開乘權乘實猶覆身權身實，故利益則少；說後分經俱廢二權雙顯兩實，故教不纖隱理無毫翳，故應得道者皆並領悟，是故得益者多也。
（九） 【瑞相異】。是前分略明三瑞，但至萬八千土；後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國。
（十） 【功德異】。前略歎持經之善；後廣辨格量之福也。
由此觀之，如是『十事』，即為所謂『法華經初後二分之異』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋《妙法蓮華經》之（1）『妙』者，妙名不可思議也；（2）『法』者，十界十如權實之法也；（3）『蓮華』者，譬權實法，良以妙法難解也。換言之，《法華經》乃是蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與記。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣！
總而言之，此經明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。」『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年6月5日
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（一） 【化主不同】。說初分經但以釋迦一佛為化主；說後分經則有多佛，謂十方分身及過去多寶。所以然者，說初分經但明所乘之法未論能乘之人，故不須多佛；說後分經正論能乘之人，故須明多佛，集十方分身欲顯本一跡多，開於寶塔示真實應滅，是故初分經但明一佛，後分經辨多佛也。
（二） 【說處淨穢異】。說初分經在穢土中，明後分經居淨土中說。所以然者，說初分經未集分身故不變淨；說後分經普集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘實，猶覆身權身實，眾生心垢一半猶自未淨故土猶穢也；至後分經俱弊二權雙開兩實，則心垢悉除故國土清淨也。
（三） 【說處空有異】。說初分經在於靈山有處；說後分經能化所化並昇虛空。所以然者，說初分經寶塔未現故在地說法；後分經寶塔昇空故處空說法。又說初分經未辨佛身無生滅，由明有生滅故在有處；說後分經顯法身如虛空，方便有生滅故昇空說法也。
（四） 【徒眾異】。說初分經菩薩眾少；說後分經受道眾多。所以然者，說初分經但為三根聲聞未正為菩薩，故菩薩眾少；說後分經欲顯釋迦成佛已久，故明涌出菩薩眾多，顯釋迦成佛已久，又明法身果德令菩薩修習取證，故辨菩薩眾多。又說初分經有三乘雜眾；說後分經但有菩薩眾。所以然者，說初分經正會三歸一故列三乘眾；說後分經會三已竟故，但令菩薩修因證於佛果，故但有菩薩眾也。
（五） 【時節異】。說初分經時節即短；說後分經時節即長。所以然者，說初分經未明涌出菩薩問訊於佛，故時節即短；後分經明涌出眾多，故問訊時久，又明問訊時久顯涌出眾多，以涌出眾多顯釋迦成佛來久，初分未辨斯義，故不辨時長也。
（六） 【請主異】。說初分經聲聞為請主；說後分經彌勒為請主。所以然者，說乘權乘實正會三歸一，令聲聞人迴小入大，故聲聞為請主；說後分經明身權身實，使窮學菩薩得證如來無生法身，故彌勒為請主也。
（七） 【說法異】。上說所乘之法；今說能乘之人。所以然者，說所乘之法但明釋迦一期始終教門，說法則略；能乘之人自從過去得道之初，乃至窮未來劫一切諸教，故說法則廣。
（八） 【利益異】。說乘權乘實但令聲聞迴小趣大入於十信，謂淺益也，又得益則少；說身權身實令無數菩薩得十二種甚深之利，又得益則多。所以然者，說初分經但開乘權乘實猶覆身權身實，故利益則少；說後分經俱廢二權雙顯兩實，故教不纖隱理無毫翳，故應得道者皆並領悟，是故得益者多也。
（九） 【瑞相異】。是前分略明三瑞，但至萬八千土；後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國。
（十） 【功德異】。前略歎持經之善；後廣辨格量之福也。
由此觀之，如是『十事』，即為所謂『法華經初後二分之異』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋《妙法蓮華經》之（1）『妙』者，妙名不可思議也；（2）『法』者，十界十如權實之法也；（3）『蓮華』者，譬權實法，良以妙法難解也。換言之，《法華經》乃是蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與記。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣！
總而言之，此經明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。如同偈云：「菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。」『無相行』者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此，不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。『有相行』者，如《勸發品》中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。願與諸仁者共勉之！2007年6月5日
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