2007-05-17 20:41:57果前
轉載－地藏經玄義講記（3）
地藏經玄義講記（3）
此三法中。一一皆具常樂我淨，故名為德。
三德祕藏， 「 三 」 是說法身、般若、解脫； 「 德 」 是說 「 常樂我淨 」 。法身有「常樂我淨」，般若也有常樂我淨，解脫亦有常樂我淨。「常」是永恆不變；「樂」是永遠沒有苦；「我」是大自在；「淨」是清淨 無 染，與世出世間法毫不染著，是故稱作「德」。
此之四德，不離我心。雖在迷時，隱而不失。正當悟處，證而不著。故知心藏，具足眾寶，即空假中，無不如意。心佛眾生，三無差別。地藏之名，其義若此。
「 四德 」 是自心本來具足的， 「 雖在迷時，隱而不失 」 。只是「隱」而已，並未失掉。「正當悟處，證而不著。」如果著了就沒有證得，決定不能著相，不能起分別、執著，一起分別、執著就迷了。 「 故知心藏 」 ，就是自性的三德祕藏。 「 具足眾寶 」 ，此是比喻無量智慧德能。
「 即空假中 」 ，即空、即假、即中。「即空」是從體上講，體是空寂的；「即假」是從相上講，所現之相是夢幻泡影，相是幻相，猶如作夢。即中，中道第一義也。「 體 」是空的，「 相 」是假有，兩邊不著，得大自在。一切諸法是「體空寂、相幻有」，可以受用，不可以執著。這就是佛教導我們的「隨緣而不攀緣」。「隨緣」是用中，「攀緣」就是偏執，用中是真正幸福自在，遠離一切憂慮、恐怖、煩惱，多自在！會用中，就過高度智慧的生活；不會用中，就過煩惱憂苦的生活。
此是解釋地藏菩薩名詞之含義，圓滿至極！
今我佛於忉利天宮，以法界眾生，殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置祕密藏中。
此段說明釋迦牟尼佛滅度之後，將弘法利生之使命付託給地藏菩薩。地藏是表法，任何人依照地藏法門修學，並以之教化眾生，就是世尊所囑咐之人。這正是古人講的「直下承當」，其事業是地藏事業，真正是續佛慧命，令正法久住。佛不住世，要有如是發大心之人來從事弘法工作，要有大願令一切眾生 「 永離諸苦，遇佛授記 」 。永離諸苦，必須得佛授記才算圓滿。從何處入門？孝親尊師。
佛法是教學，不是宗教，如果將佛教看作宗教，則永遠達不到教學之目的。佛法講師道，我們尊稱釋迦牟尼佛為本師，自稱為弟子，我們跟佛是師生關係。宗教是主僕的關係、父子的關係，不是師生關係。在我們這個時代，推廣佛法，首要的大事是正名，「名不正則言不順」。一般人認為 「佛教」 是宗教，我們再加兩個字，就是「佛陀教育」，則名正言順。
教育從哪裡教起？從孝親尊師教起。為什麼？孝親尊師是性德，孝親尊師是覺而不迷。我們用孝敬之法，開發自性本具的三德祕藏。先懂得孝順自己的父母，尊重自己的老師，然後逐漸擴大孝敬一切眾生。佛說「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。」是我過去父母，就要孝順；是未來諸佛就是老師，就要尊敬。這個觀念若不能建立，孝親尊師就做不到，三德祕藏永遠隱而不顯。三德祕藏現前，就是法身大士， 即 超凡入聖了。反之，則是生死凡夫。
「開示悟入」。佛菩薩只能做到開示，「開」是言教，「示」是身教，我們要有能力悟入才行。聽到佛的開示，見到佛的行誼，自己要覺悟，要能契入。契入是自己的事情，任何人都幫不上忙。如何契入？簡言之，就是肯放下妄想分別執著。如何放下？真正覺悟。是故佛菩薩為我們講經說法，將事實真相告訴我們，令我們覺悟。聽一遍不覺悟，就說兩遍，兩遍不覺悟，再說三遍；佛很有耐心，三遍還不懂，一百遍、一千遍，鍥而不捨，真正大慈大悲！我們要覺悟、要放下、要契入，然後如佛一樣，無條件地幫助一切眾生。
諸佛菩薩在世間隨類現身。無論現什麼身，都是利用其身分，從事於智慧教育。我們在經典上看到國王菩薩、大臣菩薩、宰官菩薩、商主菩薩、醫王菩薩，他們的身分、行業各異，行誼卻完全相同，就是幫助眾生覺悟，真的是 「 悉使解脫」，「永離諸苦，遇佛授記」。
在現前，只有勸人修淨土法門，放下萬緣一心念佛，決定遇佛授記。《楞嚴經》說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛豈有不授記之理？我們用其他方法，令一切眾生遇佛授記難！淨土法門容易，幾乎是肯修學之人都能得佛授記。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
此三法中。一一皆具常樂我淨，故名為德。
三德祕藏， 「 三 」 是說法身、般若、解脫； 「 德 」 是說 「 常樂我淨 」 。法身有「常樂我淨」，般若也有常樂我淨，解脫亦有常樂我淨。「常」是永恆不變；「樂」是永遠沒有苦；「我」是大自在；「淨」是清淨 無 染，與世出世間法毫不染著，是故稱作「德」。
此之四德，不離我心。雖在迷時，隱而不失。正當悟處，證而不著。故知心藏，具足眾寶，即空假中，無不如意。心佛眾生，三無差別。地藏之名，其義若此。
「 四德 」 是自心本來具足的， 「 雖在迷時，隱而不失 」 。只是「隱」而已，並未失掉。「正當悟處，證而不著。」如果著了就沒有證得，決定不能著相，不能起分別、執著，一起分別、執著就迷了。 「 故知心藏 」 ，就是自性的三德祕藏。 「 具足眾寶 」 ，此是比喻無量智慧德能。
「 即空假中 」 ，即空、即假、即中。「即空」是從體上講，體是空寂的；「即假」是從相上講，所現之相是夢幻泡影，相是幻相，猶如作夢。即中，中道第一義也。「 體 」是空的，「 相 」是假有，兩邊不著，得大自在。一切諸法是「體空寂、相幻有」，可以受用，不可以執著。這就是佛教導我們的「隨緣而不攀緣」。「隨緣」是用中，「攀緣」就是偏執，用中是真正幸福自在，遠離一切憂慮、恐怖、煩惱，多自在！會用中，就過高度智慧的生活；不會用中，就過煩惱憂苦的生活。
此是解釋地藏菩薩名詞之含義，圓滿至極！
今我佛於忉利天宮，以法界眾生，殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，四德大寶盡安置祕密藏中。
此段說明釋迦牟尼佛滅度之後，將弘法利生之使命付託給地藏菩薩。地藏是表法，任何人依照地藏法門修學，並以之教化眾生，就是世尊所囑咐之人。這正是古人講的「直下承當」，其事業是地藏事業，真正是續佛慧命，令正法久住。佛不住世，要有如是發大心之人來從事弘法工作，要有大願令一切眾生 「 永離諸苦，遇佛授記 」 。永離諸苦，必須得佛授記才算圓滿。從何處入門？孝親尊師。
佛法是教學，不是宗教，如果將佛教看作宗教，則永遠達不到教學之目的。佛法講師道，我們尊稱釋迦牟尼佛為本師，自稱為弟子，我們跟佛是師生關係。宗教是主僕的關係、父子的關係，不是師生關係。在我們這個時代，推廣佛法，首要的大事是正名，「名不正則言不順」。一般人認為 「佛教」 是宗教，我們再加兩個字，就是「佛陀教育」，則名正言順。
教育從哪裡教起？從孝親尊師教起。為什麼？孝親尊師是性德，孝親尊師是覺而不迷。我們用孝敬之法，開發自性本具的三德祕藏。先懂得孝順自己的父母，尊重自己的老師，然後逐漸擴大孝敬一切眾生。佛說「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。」是我過去父母，就要孝順；是未來諸佛就是老師，就要尊敬。這個觀念若不能建立，孝親尊師就做不到，三德祕藏永遠隱而不顯。三德祕藏現前，就是法身大士， 即 超凡入聖了。反之，則是生死凡夫。
「開示悟入」。佛菩薩只能做到開示，「開」是言教，「示」是身教，我們要有能力悟入才行。聽到佛的開示，見到佛的行誼，自己要覺悟，要能契入。契入是自己的事情，任何人都幫不上忙。如何契入？簡言之，就是肯放下妄想分別執著。如何放下？真正覺悟。是故佛菩薩為我們講經說法，將事實真相告訴我們，令我們覺悟。聽一遍不覺悟，就說兩遍，兩遍不覺悟，再說三遍；佛很有耐心，三遍還不懂，一百遍、一千遍，鍥而不捨，真正大慈大悲！我們要覺悟、要放下、要契入，然後如佛一樣，無條件地幫助一切眾生。
諸佛菩薩在世間隨類現身。無論現什麼身，都是利用其身分，從事於智慧教育。我們在經典上看到國王菩薩、大臣菩薩、宰官菩薩、商主菩薩、醫王菩薩，他們的身分、行業各異，行誼卻完全相同，就是幫助眾生覺悟，真的是 「 悉使解脫」，「永離諸苦，遇佛授記」。
在現前，只有勸人修淨土法門，放下萬緣一心念佛，決定遇佛授記。《楞嚴經》說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛豈有不授記之理？我們用其他方法，令一切眾生遇佛授記難！淨土法門容易，幾乎是肯修學之人都能得佛授記。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）