2007-02-05 22:44:01果前
1612-云何為『華嚴與法華之異』
標題：云何為『華嚴與法華之異』
眾所周知：『華嚴』者，《大方廣佛華嚴經》之略名，大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻此佛者，因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴；又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。『法華』者，《妙法蓮華經》之略名，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，該經中《法師品》曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」又《安樂行品》曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」至於云何為『華嚴與法華之異』？依《法華玄論》開示：《華嚴》之與《法華》同明一因一果，教滿理圓無餘究竟，但善巧方便起緣不同，領其大要凡『十四種』。何等為十四？即
（一） 華嚴謂始說一乘；法華終明一乘，始終乃異，一乘無別。
（二） 華嚴直說一乘，始無所會，終無所開；法華對三明一，始辨開一為三，終明會三歸一。
（三） 華嚴為發始學大緣說；法華為二種緣說（1）為前小後大緣說；（2）為發始學大緣說也。
（四） 華嚴為福德大利根人說；法華為薄福鈍根人說，如初本學大，中途棄大留小，後還捨小從大，故名鈍根也。
（五） 華嚴謂平道教；法華初則斥奪迷執，然後方平道說（初斥三病為說一乘，三病若消一乘亦廢，然後始知寂滅之道三，一二夷適緣不同，大小雙用也）。
（六） 華嚴但明一乘實慧；法華具三一權實二慧，故開方便門示真實相（照一乘為實慧，鑑三乘為權，華嚴教門但明一乘，故唯有慧，就一乘中自開二慧，或約動靜雙用，或就空有二行，亦得具二慧也）。
（七） 華嚴是舍那跡本身說；法華是釋迦本跡身說也。
（八） 華嚴加諸菩薩說；法華如來自說。
（九） 華嚴但對菩薩說；法華雜對二乘菩薩說。
（十） 華嚴豎論一乘開五十二位；法華橫論一乘不開階級（因適化不同非可一類，但（1）華嚴之緣本信一乘，故於一乘中歷位增進，故問階級不同，法華之緣本末信一乘破其三病，始得信一乘故未得次第歷位登昇也；（2）華嚴信一乘得發菩提心，修菩薩行學菩薩道入華嚴法門故，法華不須更問階位也）。
（十一） 明華嚴廣明一因一果；法華則略明一因一果。
（十二） 華嚴淨土中說；法華穢土說（現塔中雖復變土令淨，而華嚴本是淨土非變而成淨，法華穢土中說也）。
（十三） 華嚴七處八會說；法華一處一會說。
（十四） 華嚴一佛說；法華分身等十方佛多寶等三世佛共說。
由此觀之，如是『十四種』，乃因《華嚴》與《法華》之善巧方便起緣不同，而有如是差異，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋《華嚴經》說法有五種目的（1）『正為』，為不思議乘之菩薩；（2）『兼為』，為一切眾生結緣；（3）『引為』，為誘引權教之菩薩；（4）『權為』，為諸菩薩權現二乘之身，列於法筵使實之二乘知迴心；（5）『遠為』，為外道凡夫聞是教而有謗，後遂使彼等信受。又大乘究竟之理，《法華經》謂之實相（方便品曰：唯佛與佛乃能究盡諸法實相），《華嚴經》名為法界（第八會名入法界品）；法界者就體之名，實相者就義之稱，其實一也。
總而言之，《華嚴經》為『華嚴宗』所弘揚，而《法華經》為『天台宗』所弘揚。前者以『法界三觀』為主要修法，後者則以『止觀』為主要修法。『法界三觀』者，法界為所觀之境，三觀為能觀之心，其三者（1）『真空觀』，謂吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀，真空即四法界中之理法界也；（2）『理事無礙觀』，謂吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也，猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空，空即是色是也，如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀，此四法界中事理無礙法界也；（3）『周遍含容觀』，謂法界一一之事相為真如之隨緣性起，而一微一塵，悉完具真如之全體也，故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也，此名周遍含容觀，為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。而『止觀』者，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理；止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思；又因性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡止水影現萬象，故止與觀者，不二一體也；若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也，觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也；若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。是故華嚴與法華有如上述之差異。願與諸仁者共勉之！2007年2月5日
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眾所周知：『華嚴』者，《大方廣佛華嚴經》之略名，大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻此佛者，因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴；又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。『法華』者，《妙法蓮華經》之略名，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，該經中《法師品》曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」又《安樂行品》曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」至於云何為『華嚴與法華之異』？依《法華玄論》開示：《華嚴》之與《法華》同明一因一果，教滿理圓無餘究竟，但善巧方便起緣不同，領其大要凡『十四種』。何等為十四？即
（一） 華嚴謂始說一乘；法華終明一乘，始終乃異，一乘無別。
（二） 華嚴直說一乘，始無所會，終無所開；法華對三明一，始辨開一為三，終明會三歸一。
（三） 華嚴為發始學大緣說；法華為二種緣說（1）為前小後大緣說；（2）為發始學大緣說也。
（四） 華嚴為福德大利根人說；法華為薄福鈍根人說，如初本學大，中途棄大留小，後還捨小從大，故名鈍根也。
（五） 華嚴謂平道教；法華初則斥奪迷執，然後方平道說（初斥三病為說一乘，三病若消一乘亦廢，然後始知寂滅之道三，一二夷適緣不同，大小雙用也）。
（六） 華嚴但明一乘實慧；法華具三一權實二慧，故開方便門示真實相（照一乘為實慧，鑑三乘為權，華嚴教門但明一乘，故唯有慧，就一乘中自開二慧，或約動靜雙用，或就空有二行，亦得具二慧也）。
（七） 華嚴是舍那跡本身說；法華是釋迦本跡身說也。
（八） 華嚴加諸菩薩說；法華如來自說。
（九） 華嚴但對菩薩說；法華雜對二乘菩薩說。
（十） 華嚴豎論一乘開五十二位；法華橫論一乘不開階級（因適化不同非可一類，但（1）華嚴之緣本信一乘，故於一乘中歷位增進，故問階級不同，法華之緣本末信一乘破其三病，始得信一乘故未得次第歷位登昇也；（2）華嚴信一乘得發菩提心，修菩薩行學菩薩道入華嚴法門故，法華不須更問階位也）。
（十一） 明華嚴廣明一因一果；法華則略明一因一果。
（十二） 華嚴淨土中說；法華穢土說（現塔中雖復變土令淨，而華嚴本是淨土非變而成淨，法華穢土中說也）。
（十三） 華嚴七處八會說；法華一處一會說。
（十四） 華嚴一佛說；法華分身等十方佛多寶等三世佛共說。
由此觀之，如是『十四種』，乃因《華嚴》與《法華》之善巧方便起緣不同，而有如是差異，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋《華嚴經》說法有五種目的（1）『正為』，為不思議乘之菩薩；（2）『兼為』，為一切眾生結緣；（3）『引為』，為誘引權教之菩薩；（4）『權為』，為諸菩薩權現二乘之身，列於法筵使實之二乘知迴心；（5）『遠為』，為外道凡夫聞是教而有謗，後遂使彼等信受。又大乘究竟之理，《法華經》謂之實相（方便品曰：唯佛與佛乃能究盡諸法實相），《華嚴經》名為法界（第八會名入法界品）；法界者就體之名，實相者就義之稱，其實一也。
總而言之，《華嚴經》為『華嚴宗』所弘揚，而《法華經》為『天台宗』所弘揚。前者以『法界三觀』為主要修法，後者則以『止觀』為主要修法。『法界三觀』者，法界為所觀之境，三觀為能觀之心，其三者（1）『真空觀』，謂吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀，真空即四法界中之理法界也；（2）『理事無礙觀』，謂吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也，猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空，空即是色是也，如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀，此四法界中事理無礙法界也；（3）『周遍含容觀』，謂法界一一之事相為真如之隨緣性起，而一微一塵，悉完具真如之全體也，故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也，此名周遍含容觀，為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。而『止觀』者，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理；止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思；又因性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡止水影現萬象，故止與觀者，不二一體也；若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也，觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也；若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。是故華嚴與法華有如上述之差異。願與諸仁者共勉之！2007年2月5日
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