2006-08-13 15:52:05果前
1518-何等為『十障』
標題：何等為『十障』
眾所周知：學佛修道者若欲速證『阿耨多羅三藐三菩提』，除了首要發上求佛道下化眾生之『菩提心』外，更應避免『障道』之因緣，其中有所謂『十障』者，如是方能達成此願望。至於何等為『十障』？茲依《金剛仙論》所開示，分述之如下：
（一） 【無物相障】。如《般若經》中說，有為無為一切諸法乃至涅槃空，眾生不解，起於斷見，謂一切法無。此障對治：有菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如是等，此《金剛經》中對治者謂第三分，菩薩不住於事行於布施等，此遣斷見也。
（二） 【有物相障】。眾生聞如來說有菩薩行六波羅蜜，眾生計著起於常見，便謂一切法有。此障對治：菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜，如是等，此《金剛經》中對治者，謂修行分，若菩薩起眾生相人相則非菩薩，此遣常見也。
（三） 【非有似有障】。如來說色等諸法是有，若是有者不應復更說言諸法空也。此障對治：色等諸法體相空，如陽炎，非有似有，如是等，此《金剛經》中對治者，謂但凡夫之人貪著其事等，遣實有見也，此第三何異第一？上第一總明有為無，以一切法空，此第三偏明有為法空，但疑者云：「若諸法空者，何故可見而有用？以為異也。」
（四） 【謗相障】。上聞如來說色等諸法體相空，如陽炎非有似有，眾生不解便起謗意，謂佛性涅槃無為之法，亦同有為諸法性空，無體之無，若爾則無修行得果之者。此彰對治：非空空，如是等，此《金剛經》中對治者，謂第六諸法空分中，亦非無法相等，遣空見也；此第四障何異第一第二？第一明有為無為一切諸法空；第三偏明有為法空；此第四唯明無為之法，妙有之體無萬相故空，不同有為之法無性故空，以此為異也。
（五） 【一有相障】。聞如來說色是空，而眾生起心不異空更有色。此障對治：空者非色，如是等，此《金剛經》中對治者，謂一合相者即是不可說等，遣即見也。
（六） 【異有相障】。如來上說空者非色，眾生不解，謂異色別有空。此障對治：不離空更有色，色即是空，空即是色，如是等，此《金剛經》中對治者，謂是故佛說一切法無我無人無眾生等，遣異見也。
（七） 【實有相障】。聞如來上說萬法虛空，體是空者，何故佛說色等諸法是有？此障對治：色等諸法但有名用，如是等，此《金剛經》中對治者，謂如來說微塵即非微塵，世界即非世界等，遣報教見，此第七何異上第一第三第四？此中明空不異，於上但難言方法，若是空者，如來何故說有？以此為異也。
（八） 【異異相障】。聞如來說色等諸法體相空，但有名用，眾生心色等諸法，若是空者，不應有生住滅，若實有生住滅，則非是空。此障對治：諸法不生不住不滅不淨不染，如是等，此《金剛經》中對治者，謂量分中第七分說，何以故離一切諸法，即名諸佛如來等？此遣有相見。
（九） 【如名義相障】。如來說色等諸法可見可觸，眾生起心，如名義亦如是可見可觸。此障對治：諸法有名，假施設如是等，此《金剛經》中對治者，謂實無有法名為菩薩等，此遣依名報義見。
（十） 【如義名相障】。如來上說色等法寂靜空，但有名假設，設若如是，眾生起心，如義名亦如是，有義故有名，若無義者云何有名？此障對治：菩薩不見一切名，以不見一切名故，不著一切義，如是等，此《金剛經》中對治者，謂第十一分中一切有為法如星醫燈幻等，此遣依義執名見。
由此觀之，如來對此『十障』，故說八部般若，究竟一切智滿足，又此十何故名障？已一一或體皆能礙於實解，故通名為障也，又如是『十障』，將障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。何以故？蓋吾等學佛修道者者，若能離此『十障』，而有十勝法，便能悟入無上菩提。何等為十？即（1）精勤樂習禪定；（2）親近善友聽聞正法；（3）損減睡眠恒自覺悟；（4）於大乘法所聞不忘；（5）順世事業常觀如幻無所著故；（6）無所藏隱決眾疑故；（7）不輕己身勤修行故；（8）常樂法施興大會故；（9）恒自謙下不誑眾生故；（10）不自師心深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此『十勝法』，將具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。
總而言之，身在五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世之學佛修道者，將遭遇無量無邊之『障道因緣』，不如西方極樂世界『但受諸樂無有眾苦』之殊勝，難怪 世尊『無問自說《阿彌陀經》』地推薦，古今高僧大德亦苦口婆心地勸勉有情眾生，同修『念佛法門』求生西方淨土。何以故？蓋『念佛法門』乃是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓之無上法門。願與諸仁者共勉之！2006年8月12日
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眾所周知：學佛修道者若欲速證『阿耨多羅三藐三菩提』，除了首要發上求佛道下化眾生之『菩提心』外，更應避免『障道』之因緣，其中有所謂『十障』者，如是方能達成此願望。至於何等為『十障』？茲依《金剛仙論》所開示，分述之如下：
（一） 【無物相障】。如《般若經》中說，有為無為一切諸法乃至涅槃空，眾生不解，起於斷見，謂一切法無。此障對治：有菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如是等，此《金剛經》中對治者謂第三分，菩薩不住於事行於布施等，此遣斷見也。
（二） 【有物相障】。眾生聞如來說有菩薩行六波羅蜜，眾生計著起於常見，便謂一切法有。此障對治：菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜，如是等，此《金剛經》中對治者，謂修行分，若菩薩起眾生相人相則非菩薩，此遣常見也。
（三） 【非有似有障】。如來說色等諸法是有，若是有者不應復更說言諸法空也。此障對治：色等諸法體相空，如陽炎，非有似有，如是等，此《金剛經》中對治者，謂但凡夫之人貪著其事等，遣實有見也，此第三何異第一？上第一總明有為無，以一切法空，此第三偏明有為法空，但疑者云：「若諸法空者，何故可見而有用？以為異也。」
（四） 【謗相障】。上聞如來說色等諸法體相空，如陽炎非有似有，眾生不解便起謗意，謂佛性涅槃無為之法，亦同有為諸法性空，無體之無，若爾則無修行得果之者。此彰對治：非空空，如是等，此《金剛經》中對治者，謂第六諸法空分中，亦非無法相等，遣空見也；此第四障何異第一第二？第一明有為無為一切諸法空；第三偏明有為法空；此第四唯明無為之法，妙有之體無萬相故空，不同有為之法無性故空，以此為異也。
（五） 【一有相障】。聞如來說色是空，而眾生起心不異空更有色。此障對治：空者非色，如是等，此《金剛經》中對治者，謂一合相者即是不可說等，遣即見也。
（六） 【異有相障】。如來上說空者非色，眾生不解，謂異色別有空。此障對治：不離空更有色，色即是空，空即是色，如是等，此《金剛經》中對治者，謂是故佛說一切法無我無人無眾生等，遣異見也。
（七） 【實有相障】。聞如來上說萬法虛空，體是空者，何故佛說色等諸法是有？此障對治：色等諸法但有名用，如是等，此《金剛經》中對治者，謂如來說微塵即非微塵，世界即非世界等，遣報教見，此第七何異上第一第三第四？此中明空不異，於上但難言方法，若是空者，如來何故說有？以此為異也。
（八） 【異異相障】。聞如來說色等諸法體相空，但有名用，眾生心色等諸法，若是空者，不應有生住滅，若實有生住滅，則非是空。此障對治：諸法不生不住不滅不淨不染，如是等，此《金剛經》中對治者，謂量分中第七分說，何以故離一切諸法，即名諸佛如來等？此遣有相見。
（九） 【如名義相障】。如來說色等諸法可見可觸，眾生起心，如名義亦如是可見可觸。此障對治：諸法有名，假施設如是等，此《金剛經》中對治者，謂實無有法名為菩薩等，此遣依名報義見。
（十） 【如義名相障】。如來上說色等法寂靜空，但有名假設，設若如是，眾生起心，如義名亦如是，有義故有名，若無義者云何有名？此障對治：菩薩不見一切名，以不見一切名故，不著一切義，如是等，此《金剛經》中對治者，謂第十一分中一切有為法如星醫燈幻等，此遣依義執名見。
由此觀之，如來對此『十障』，故說八部般若，究竟一切智滿足，又此十何故名障？已一一或體皆能礙於實解，故通名為障也，又如是『十障』，將障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。何以故？蓋吾等學佛修道者者，若能離此『十障』，而有十勝法，便能悟入無上菩提。何等為十？即（1）精勤樂習禪定；（2）親近善友聽聞正法；（3）損減睡眠恒自覺悟；（4）於大乘法所聞不忘；（5）順世事業常觀如幻無所著故；（6）無所藏隱決眾疑故；（7）不輕己身勤修行故；（8）常樂法施興大會故；（9）恒自謙下不誑眾生故；（10）不自師心深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此『十勝法』，將具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。
總而言之，身在五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世之學佛修道者，將遭遇無量無邊之『障道因緣』，不如西方極樂世界『但受諸樂無有眾苦』之殊勝，難怪 世尊『無問自說《阿彌陀經》』地推薦，古今高僧大德亦苦口婆心地勸勉有情眾生，同修『念佛法門』求生西方淨土。何以故？蓋『念佛法門』乃是最方便、最簡單、最穩當、最疾捷、最圓最頓之無上法門。願與諸仁者共勉之！2006年8月12日
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