2006-06-11 15:44:07果前
標題：云何名為『王之過失』
標題：云何名為『王之過失』
今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當了知『王之過失』、王之功德、王衰損門、王可愛法，及能發起王可愛之法，即能得諸佛菩薩天龍八部，日夜加持恒常護念，而能感世間風雨順時兵甲休息。至於云何名為『王之過失』？依《王法正理論》開示：云何名為王之過失？王過失者，略有九種，王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，將不可歸仰。何等為九？即所謂
（一） 【不得自在】。云何名王不得自在？謂有國王，志性不強所為軟弱，為諸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作錫[來/貝]群臣，於妙五欲歡娛遊戲，亦不如意，如是名王不得自在。
（二） 【立性暴惡】。云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便（1）對面擯黜，發麤惡言、咆勃忿恚、顰蹙而住時生憤發；（2）設不對面背彼向餘，而作於前擯罵等事，設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚鬱快，懷惱害心懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨；（3）復有內意憤恚鬱快，懷惱害心懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背面暴惡、、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。
（三） 【猛利憤發】。云何名王猛利憤發？謂有國王諸群臣等，有小[億-音+(夫*夫)]過有少違越，便削封祿奪去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。
（四） 【恩惠奢薄】。云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸，不能圓滿不順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已，然後方與，如是名王恩惠奢薄 。
（五） 【受邪佞言】。云何名王受邪佞言？若有國王諸群臣等，實非聰叡詐現聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣王務財寶，名稱善政並皆衰損，如是名王受邪佞言。
（六） 【所作不思不順儀則】。云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，諸群臣輩於彼彼務機密事中（1）不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；（2）堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之；（3）應賞[來/貝]者而刑罰之，應刑罰者而賞[來/貝]之。又於群臣不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不順儀則 。
（七） 【不顧善法】。云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟，由於他世不信不悟，便於當來善不善業，愛非愛果不能信解，不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。
（八） 【不知差別忘所作恩】。云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群官等，其心顛倒不善了知忠信技藝智慧差別，以不知故（1）非忠信所生忠信想，於忠信所非忠信想；（2）無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想；（3）於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信無有技藝惡慧臣所敬重愛養，忠信技藝善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞，設被陵蔑捨而不問，如是名王不知差別忘所作恩。
（九） 【一向縱任專行放逸 】。云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作勞[來/貝]群臣，如是名王一向縱任專行放逸。
由此觀之，若有國王成就如是『九種過失』，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，將不得歸仰（外國歸順、人民景仰），是王自性之過失也。何以故？蓋當政者若欲得國泰民安、風調雨順，首須由己身做起，首先須格除其物欲（避免如是『九種過失』）、窮盡其所能知、真誠其意念、正大其心地、修養其自身、整齊其家庭，而後方能治理其國家、平息天下之紛爭。
總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要避免如是『九種過失』，格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠，意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述 佛陀教化『治國之道』，應從避免『九種過失』做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！Tuesday, May 17, 2005
今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當了知『王之過失』、王之功德、王衰損門、王可愛法，及能發起王可愛之法，即能得諸佛菩薩天龍八部，日夜加持恒常護念，而能感世間風雨順時兵甲休息。至於云何名為『王之過失』？依《王法正理論》開示：云何名為王之過失？王過失者，略有九種，王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，將不可歸仰。何等為九？即所謂
（一） 【不得自在】。云何名王不得自在？謂有國王，志性不強所為軟弱，為諸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作錫[來/貝]群臣，於妙五欲歡娛遊戲，亦不如意，如是名王不得自在。
（二） 【立性暴惡】。云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便（1）對面擯黜，發麤惡言、咆勃忿恚、顰蹙而住時生憤發；（2）設不對面背彼向餘，而作於前擯罵等事，設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚鬱快，懷惱害心懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨；（3）復有內意憤恚鬱快，懷惱害心懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背面暴惡、、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。
（三） 【猛利憤發】。云何名王猛利憤發？謂有國王諸群臣等，有小[億-音+(夫*夫)]過有少違越，便削封祿奪去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。
（四） 【恩惠奢薄】。云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸，不能圓滿不順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已，然後方與，如是名王恩惠奢薄 。
（五） 【受邪佞言】。云何名王受邪佞言？若有國王諸群臣等，實非聰叡詐現聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣王務財寶，名稱善政並皆衰損，如是名王受邪佞言。
（六） 【所作不思不順儀則】。云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，諸群臣輩於彼彼務機密事中（1）不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；（2）堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之；（3）應賞[來/貝]者而刑罰之，應刑罰者而賞[來/貝]之。又於群臣不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不順儀則 。
（七） 【不顧善法】。云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟，由於他世不信不悟，便於當來善不善業，愛非愛果不能信解，不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。
（八） 【不知差別忘所作恩】。云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群官等，其心顛倒不善了知忠信技藝智慧差別，以不知故（1）非忠信所生忠信想，於忠信所非忠信想；（2）無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想；（3）於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信無有技藝惡慧臣所敬重愛養，忠信技藝善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞，設被陵蔑捨而不問，如是名王不知差別忘所作恩。
（九） 【一向縱任專行放逸 】。云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作勞[來/貝]群臣，如是名王一向縱任專行放逸。
由此觀之，若有國王成就如是『九種過失』，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，將不得歸仰（外國歸順、人民景仰），是王自性之過失也。何以故？蓋當政者若欲得國泰民安、風調雨順，首須由己身做起，首先須格除其物欲（避免如是『九種過失』）、窮盡其所能知、真誠其意念、正大其心地、修養其自身、整齊其家庭，而後方能治理其國家、平息天下之紛爭。
總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要避免如是『九種過失』，格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠，意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述 佛陀教化『治國之道』，應從避免『九種過失』做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！Tuesday, May 17, 2005