三三、學佛人何以越修越無情不解人情事故！有情會修到變無情嗎？
◎聖量教示
《佛藏經》：「譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有大鳥之用，其身臭穢但樂闇冥。」﹝No. 653 佛藏經 (卷1) T15, p0788c﹞
《楞嚴經》：「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知知遍圓故。因知立解十方草木，皆稱有情與人無異，草木為人人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果違遠圓通，背涅槃城生倒知種。」﹝No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0153c﹞
◎人間大愛
一般宗教的教義只說到行世間善，能得人天妙果。而佛法所講入世及出世，則重於出世間超脫三界輪迴。故佛法教義不唯說世間有為有漏善法，而最重要莫過於要證出世解脫菩提涅槃。此即是佛出世大因緣為開示悟入佛知見，大悲度眾生離生死海演說佛法四十九年。然現前所見名為人間佛教者，佛法在人間行於世間。或有假借佛教之名而行世間利益，言救濟布施放生等即為佛法。謬計慈善漏業為出世正因，修人天福善即得大菩提。不求生西唯願留愛人間，因此故有大愛之名。有漏善法不為出世因，縱得生天福盡還墮三途，輪迴路險福何以救？
◎蝙蝠出沒
時至末法外道密興稗充佛教，相似佛法勢將漸代，牛鬼蛇神大行其道！奈何賊人賣教求榮牟利親附，戲著變裝遊刃兩教甘作蝙蝠。又多不知不辨邪教者釋迦叛徒，身披喇嘛裝腳穿六度羅漢鞋，比丘反串喇嘛，捨釋迦姓反從外道姓，認賊作父吃裡扒外，顛倒痴迷妄認教主，拜外道為師更勝佛教。又有到處攀緣者名為度眾，造繫縛事以為解脫。自性眾生不度度何人？如溺水人焉能救他？真修行者知佛法正理信解無為，發菩提心欲令修多羅相續。體世無常生死事大，為證涅槃勵志勤修。遠避囂塵趣於寂靜，不拘泥世間攀著人情，潛心思惟樂於靜默。敦守綱常無暇應對人情事故，形質木訥貌似冷漠，故人人而說彼無情。古德云愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，是故情執乃生死輪迴之因也！知此理者則樂以解脫佛法施人，不以情執陷著而籠繫三界。
◎有情變無情
某師謂：在因果律上，犯邪淫者最嚴重，其懲罰尤為淩厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結婚，根據因果律，臨命終時，身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份，生前曾結婚一百次，死後便分開一百份，乃至每人分得一點點。那麼！分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生。縱使能做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，捨迷歸正的。所謂「一失人身，萬劫不復。」諸位若能深明其義，可不懼哉！
◎權說方便
此乃法師方便假說，意在警惕教誡人莫犯邪淫。有情身體被截割成兩份，靈性也不會被分得零零碎碎難聚一起，與草木同朽，有情含識絕不會變成無情的植物。然有情更不會修行變成無情，若由修而反成木石無心又修之何用？一般說：「情與無情同圓種智」，講經畢眾唱迴向偈云：「講經功德沙界難量，情與無情同圓種智。」怡山然禪師發願文：「次期夙世冤親，現存眷屬，出四生之汩沒。捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。虛空有盡，我願無窮，情與無情同圓種智。」無情焉能圓種智？莫非無情有心亦成佛？非情成佛圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，遍於法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只為一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由於發心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權教之意也。種智為一切種智之略稱，即佛了知一切種種法之智慧。或應當作解云：佛了知一切種種法，佛智遍緣一切情與無情，種智同緣有情無情。
◎邪密非情成佛
密教謂萬有本來，為六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，為當然也。六大又曰六界，即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉於顯密而說之，然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性，本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教，別立無相之真如。故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法。今開色之一而為五大，合受等四蘊而為一識大，此中五大為本有常住，凡聖一如，故為本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別，故為始成金剛界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固為常性不變，「識大形色」六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓，其證則引金剛頂經我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見，雖無隔歷質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。
地水火風空識，因緣所生法，云何說六大之體性，本有常住？《顯識經》：「謂因眼見色眼識無形，因耳聞聲聲無形色，因鼻知香香無形色，因舌知味味無形色，因身知觸觸無形色。法入諸境皆悉無形，識無形色亦復如是。」云何密教謂：識大之形色，心法有實之形色，其色白，其形圓？佛說識無形色彼等執有？非情成佛更是大謬！狂密外道邪見大違佛旨，云何說之為佛教？
◎四種出家
云何名出家？出三界之家，出煩惱之家。略說四種出家：一者心出家身不出家，即大慧權現諸菩薩摩訶薩，雖現在家身而心已出三界，如文殊觀音等，莫謂某大師自稱三地而現在家相等。二者身出家心不出家，即末學等雖剃染僧形，心猶著世間，如廣老所訶，身現出家心猶在家想法這就是魔。三者身心俱出家，即大菩薩現比丘僧形，如地藏菩薩。四者身心皆非出家，即凡夫或外道出家。何名釋子？依釋迦如來出家名釋子釋女沙門女。中國出家人自道宣來，法號冠教主之姓，如世間子冠父姓，妻從夫姓。無智愚癡比丘妄認教主，捨佛姓隨外道出家，妄冠彼法王教主姓，不認父姓云何名佛子釋子？
《大寶積經》：「又大迦葉！謂沙門者，有四種沙門。何謂為四？一者形服沙門，二者威儀欺誑沙門，三者貪求名聞沙門，四者實行沙門。」沙門為出家修道者之通稱。可分為四種：(一)勝道沙門，指道行殊勝者，如佛、獨覺。(二)示道沙門，又作說道沙門。指說道無誤者，如舍利弗。(三)命道沙門，又作活道沙門。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿難。(四)污道沙門，又作壞道沙門。指犯禁戒而污道之偽善者，如偷盜他人財物之莫喝落迦比丘。如上言簡易知，望文知義不勞解述。
一般認為出家人不事生產，是社會累贅米蟲寄生蟲，動機可議而鄙視！又受電視電影誤導刻意醜化，劇情總千篇一律如此寫，感情挫敗代人贖罪，或謀生不得混口佛飯吃，把寺廟庵堂當為避難所，伴青燈木魚終此一生。末學初發心出家時，上人質問為何出家？當時雖是公式化回答上求下化！大丈夫一言既出駟馬難追，然十餘年來止做一半，充其量也只「半路出家」罷了。上求佛法容易經教猶在，下化眾生則難！人人謂修福即是佛法，誰樂甚深究竟法？還不如先度自己眾生吧！
有一山東人，到戶政洽事，小姐問說先生貴姓？答說俺姓焦，小姐臉紅誤為性交，謂其言輕薄！再問貴姓姓啥？仍答俺姓焦，小姐怒斥沒教養！先生回答說：俺老子姓焦，俺哥哥姊姊姓焦，弟弟妹妹也姓焦，俺一家人都姓焦，怎不准俺姓焦？
◎料簡釋疑
〈1〉問：功德與福德有何差別？
答：福德修人天善行所感得的福分，福德與功德不同，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德。《壇經》云：功德在法身中，不在修福。見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也！是以福德與功德別。
〈2〉問：藏密喇嘛教所披衣是否佛制袈裟福田衣？
答：《四分律》：「爾時世尊，出王舍城，南方人間遊行。中道見有田善能作事畦畔齊整，見已告阿難，汝見此田不？答言：已見世尊！佛問阿難！汝能為諸比丘作如是衣法不？答言能，佛語阿難！汝往教諸比丘。時阿難從彼還王舍城，教諸比丘，作如是割截衣。此是長條，此是短條，此是葉，此第一縫，此第二縫，此是中縫，此條葉兩向。時王舍城多著割截衣爾時世尊南方人間遊行已，還王舍城。見諸比丘多著割截衣，告言：阿難聰明大智慧，我為略說，而能廣解其義。過去諸如來無所著佛弟子，著如是衣，如我今日。未來世諸如來無所著佛弟子，著如是衣，如我今日，刀截成沙門衣，不為怨賊所剝。」佛制三衣福田衣，袈裟之德名也。為世之福田，生功德故。又以袈裟之條相與世之田疇相等故。三衣皆為方形，縫綴數多之小片者，故隨其條數而分三衣。五條為安陀會，七條為鬱多羅僧，九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。彼藏密喇嘛身所披衣無縫綴田疇之相，故非佛制袈裟，云何比丘捨袈裟福田衣，反著外道喇嘛衣妄稱釋子？
〈3〉問：有在家自謂三地菩薩勝義僧，披著袈裟高座說法，受比丘在家等禮拜。又自傳授菩薩戒，諸如此行如法否？能得戒體否？
答：彼自言三地菩薩，謂阿羅漢及龍樹菩薩，於其面前無說話餘地？其身口意行狂妄憍慢，可謂三地菩薩？白衣高座演說邪法廣行非法，莫謂勝義僧即受比丘等禮拜，戒法不許！何況大妄語增上慢耶？經云：「若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故？以是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒。」又「若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣鉢盂錫杖，是優婆塞得失意罪。」反正袈裟閒置也沒用，拿來自穿客串僞造沙門又何妨？迦葉尊者受命傳法衣當來下生佛，彌勒菩薩現在家猶不著袈裟，汝著袈裟為幾地菩薩耶？如此是否如法？是否得戒？末學慚愧！濫廁僧倫不精戒法，另請高明請教於專研戒律者回答！
彼三地菩薩「正法」團體，禪三破參者，須向親教師禮謝，以活法身慧命故恩同再造！在家親教師堪受比丘禮拜。一老比丘曾參學其他團體，叫他去頂禮一證果沙彌，他說荒唐！那有比丘反拜沙彌？奮而離去！到此團體深信大師三地菩薩，娑婆唯一「正法」，期內效忠奉獻，終證得七住明心。破參之餘喜不自勝，不惜膝下有黃金，頂禮在家親教師，及三地菩薩大導師，救法身慧命大恩，如同再生父母。彼若發現是一場騙局，不知會何等懊悔！顛倒愚癡，沙彌不禮反拜在家人。又有一利慧年輕人，大師印證賜予七住明心，為報深恩於「正法」團體出家效忠，待其利價值用盡，彼利根聰慧如留腫瘤般禍患，將必視破大師邪法，大師毅然快刀斬亂麻將之鏟除！
〈4〉問：有何證據說大師高慢受比丘禮拜，大師謙謙君子，卑以自牧從不受人禮拜何況比丘？
答：大師口中雖說不受禮拜，心憍慢卻要人禮敬他勝義僧。大師巧示暗喻說：昔無著世親三兄弟之一，命終上昇兜率天見彌勒菩薩，見菩薩現在家天人相，自忖我一比丘不向在家禮拜請益，心慢故頓失善知識。大師之言用意實則影射自己，欲令其座下比丘莫輕他現在家相，實是三地大菩薩應歸敬禮拜！
〈5〉問：既然汝自許濫廁僧倫，憑何資格批判藏密是淫欲外道？又自知是未悟凡夫有何資格評斷別人邪悟？
答：於我而言實無資格，但一切皆依聖教量提供參考罷了！以世間修為我乃一介莽夫，談何資格批評別人？三地大師學識淵博不愧為當代奇葩，而我大字不識幾個，但不至於未證言證誑惑未學。我身霑戒品，不持淨戒還不如俗人，但也不教人以淫欲證道。藏密自吹證量再高神通廣大，或持戒嚴謹終是外道非為佛教。我雖不肖依然從釋迦佛出家法所生，忝冠尊姓即為釋子。如世間父母唯認敗家子為親生，終不把外人當親子，以非血緣故。我為未悟凡夫理當不知別人悟境，諸大師皆說從佛法中悟道，然其所悟卻又不符聖教量，離經自創違聖言說，云何自誇自許是見道證聖？
〈6〉問：佛曰剃頭著袈裟，持戒及毀戒，天人可供養！何以說不持淨戒還不及俗人？
答：破戒比丘雖是死人，是戒餘力猶如牛黃，是牛雖死人故取之。亦如石香死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。譬如燒香，香體雖壞熏他令香，破戒比丘亦復如是。瞻蔔華雖萎，勝於諸餘華，破戒諸比丘，猶勝諸外道。比丘雖具三千威儀八萬細行，著空有見不能信解第一義，亦名破戒世尊所訶！二地菩薩持戒，自下還名學戒。末學從小患消化性潰瘍，慚愧未持一天過午不食戒，云何比擬在家持一日八齋戒？
〈7〉問：廣老謂一子出家七祖升天，古德言一子出家九族昇天，若不昇天佛有妄言。一子出家九族盡得解脫，目連為甚麼母入地獄？
答：據《盂蘭盆經》載：大目乾連見其亡母生餓鬼中，不見飲食皮骨連立，而非墮地獄。既阿羅漢猶不能令母升天，我輩凡夫光頭俗漢又何能耐？若於家中宗教聯合國，各隨所應，自身出家自作自受，與餘人何干？《辭北堂書》：「欲報罔極深恩，莫若出家功德，載生死之愛河，越煩惱之苦海。報千生之父母，答萬劫之慈親，三有四恩，無不報矣！故經云：一子出家，九族生天。」釋子常自檢思出家出何種家？俗話說：一人得道雞犬昇天，且若我輩濫廁僧倫賊住，賴佛出家作污道沙門，忝辱九族蒙羞又期何奢望昇天？
〈8〉問：儒道釋本一家法法相通，佛道雙修相輔相成，廣學相較廣修一門是否速得成就？
答：佛道與外道若相同，世尊云何示現棄修外道苦行？佛教道教屬性迥異，如何法法相通本是一家？有人不辨藏密是外道，主張淨密雙修速能成就？猶如蝙蝠圖名聞利養不惜毀壞聖教。
〈9〉問：無論佛教道教一貫道藏密雙修道，世間道出世道有漏道無漏道無非都是修道，修道人應相互包容讚嘆，怎可互相中傷詆譭？
答：隨其所應各修各道，本應相安無事，為爭霸地盤一教獨尊，不免互相攻伐詆譭，恨不得將異教去之而後快，乃至同門相殘。一貫道訛言六祖後道在俗不在僧，現代出家僧都是假，皆應還俗修道。既然出家僧是假就是俗人，又何須還俗？假師子不咬人外道何需懼怕？喇嘛教藏地淫修本不干佛教，奈何入侵卻誑稱佛教。
黔無驢，有好事者船載以入，黔驢技窮自露破綻豈是獅子過耶？有驢披師子皮而便自謂以為師子，有人遙見謂真師子，及至鳴已皆識是驢，咸共唾言此非師子，是食不淨真弊惡驢。而今喇嘛教濫稱佛教，驢披師子皮佯裝師子，卻幾人能識彼乃實是真驢？