三二何謂羯羅藍位？薄福多福者入胎時有何差異？父精母血是非情嗎？
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹[竺-二+韋]蘆[竺-二+狄]等中。若多福者，當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種，和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282c﹞
《略纂》：「依託相狀中，謂此所出濃厚精血合成一段等者，謂父母精血，合成一段。中有末心，起愛煩惱名顛倒中有末身，名顛倒緣。即彼一段非情精血，與中有俱滅。即此同時，由種子力，有微細根及造根大種并與根，同是有情分。不淨精血，和合搏生前剎那時，即此精血，尚是非情。今此剎那，識既依託，名為結生，乃有情數。薩婆多師，以父母精血為緣，別有異熟等大種造色，於中死生。今此二說：一云，造根微細大種新生，其類妙故。餘扶根塵大，及造色，用前非情精血。以為此體，不同於彼。二云，同彼，非情並滅。依此為緣，新精血生。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0011c﹞
《成唯識論》：「唯異熟心由先業力恒遍相續執受身分，捨執受處冷觸便生，壽煖識三不相離故。冷觸起處即是非情，雖變亦緣而不執受。」﹝No. 1585 成唯識論 (卷3) T31, p0017a﹞
◎薄福與多福差別
薄福與多福者之出生猶如天壤之別，一則為眾所棄捨棄嬰，一為眾所矚目之「金孫」。福報多薄唯自所造，一切皆由因果不得怨天尤人！或自怪運氣不好所致。
上所說扶塵根即眼耳鼻舌身，為外五根肉眼可見。勝義根為內淨色根，非指神經系統，神經系統顯微鏡可見。淨色根天眼乃見，非肉眼顯微鏡能見，故非是神經系統。
◎《了生脫死》轉生之方式：
死者生時對佛法未具深切信仰，中陰身歧路徘徊，蹉跎莫決。因其妄念熾盛，雖經導示，仍未往生者，乃不覺近至得到生處之候。此時中陰，若遇狂風暴雨冰雹黑闇，及惡類追逐等情，一時交臨，業重障深者，即難受其恐怖，因逃避而反入苦所，若具諸善業之人，則轉至安樂之處。在此千鈞一髮之頃，因宿世未修斷淫工夫，驟見男女兩體交合，邪念妄動心生憎愛，即投入其胎，或為馬，或為雞，或為犬，或為人。投雄者因憎惡其雄，認雌者為絕世美色，將身就之，忽感受一剎那之慾樂。投雌者憎惡其雌，心喜其雄，將身就之，亦感慾樂瞬即昏迷，而失其知覺，此即中陰身滅，而入胎卵矣。
◎傳說故事
有說：「從前玄奘法師到印度取經，經過喜瑪拉雅山的時候看見一個山坡，他說：“這裏面有一個大修行人”於是他們找啊找，找到一點痕跡像是個山洞。由於年深日久，山石、泥土、樹木、草叢把洞口都堵實了。他們就把它挖開，果然裏面坐了一個修行人。這個修行人入了滅盡定，想等佛出世的時候給他說法。入滅盡定一定就是幾千年，乃至幾萬年。玄奘法師把他叫醒。他看見玄奘法師來了就說：「呀！佛出世來度我了」。玄奘法師說：「我不是佛，佛已經圓寂多年了。你怎麼躲在這裏」？他說：「哎呀，我在等佛出世度我呢」！沒想到他入滅盡定太久了，錯過了機會，他很傷心就哭了。玄裝法師說：「你不要哭，你的身體這麼多年已沒有用了。你到震旦（就是中國）看見高大的樓房，琉璃瓦黃牆頭，就到那兒去投胎」。這就是幫他選個胎門。於是他就去投胎，投到尉遲恭的家裏。後來就成了唐玄奘的大弟子窺基法師（也稱三車法師）。」
◎結辨
以上則是一般傳說故事，於事理無據僅當參考，聖果以還無法入滅盡定，然二乘學聖亦以正念入胎，若證聖已何以基師自言未修四加行？
爾時父母貪愛俱極者，即父母交合達到高潮。高潮之後決定各出一滴濃厚精血，即謂父射精母排卵。二滴和合受精卵住母胎中合為一段，其狀猶如熟乳凝結之時。和合依託謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，識已住結生相續。精血一段與顛倒緣及中陰俱滅，前說中陰於父母起顛倒，識已住則一段精血顛倒緣及中陰俱滅，以共變故俱滅時父母執受轉為入胎有情執受。第七八識已入住結生相續，即此名為羯羅藍位。父精母卵原各是非情物，若於先時避孕，殺死無情之精卵不算殺生，一旦受精即為有情。受精卵已識住故，此時即為有了生命，似人之有情，若墮胎就是殺生！嚴重說之乃至殺人！
◎料簡釋疑
〈1〉問：《了生脫死》與論旨大迥異趣，論以人趣說，而彼所述入胎卵？
答：佛為阿難及難陀說《入胎經》，大數言之有三十八七日，以人胎為主，不為馬、犬胎或雞卵。但不知有否佛說《入卵經》？若無則無從比量，不可隨遍計執，以偏概全，彼之《了生脫死》採喇嘛教《中陰救度密法》，綜合少分顯教經典，結合自己臆度高見，不三不四模擬，胡拼瞎湊而成。
〈2〉問：痛失愛子者於七七日內拼命做人，誓願再生回愛子以續前緣。果償願得子性貌皆如前兒，此莫非其子再回耶？
答：既失人身勢難再得，若非不思議業更難重為其子續餘緣。性貌相似者以同業招故，謂之遺傳基因也，以雙胞胎者更為酷似。
〈3〉問：精蟲是動物會動不像植物等不動怎說它是無情？
答：情與非情要視其是否含識為界分，不應以動與不動而判別。若以動轉簡別，如流水等器間亦動豈不屬有情耶？論典既說父母精血非情識未託故，當信受之何容置疑！若言父精為含識有情，一男子二億精蟲豈不蘊藏二億有情？中陰非以借識力而入，若父精為含識如何與顛倒緣中有俱滅而識入託？無有斯理此難不成！欲色界有情壽煖識三不相離，冷觸起處即是非情，是故父精母卵是無情，得以冷凍儲藏待緣而用，若為有情則不能失溫而冷藏。
〈4〉問：人體所附之毛髮齒爪，割剪亦不覺痛癢，此等無感覺神經應屬非情？
答：無感覺神經不應就說之非情，身根亦包括身體連附者，如粗糙無覺角質層等，皆為身識所覺。更不應說細皮細覺為有情，粗皮不覺不爾，粗細同一體故與理相違。未離活體者乃身體一部分，為識所執受屬有情，彼等皆有細胞吸收養分而成長；但若寄身壞死或截斷離體者，及如假牙、人工關節等，假牙亦是牙非自內變，識所緣而非執受故是非情，不死壞細胞組織植回活體者，仍可復為識所執受。