2007-03-28 17:15:14戲論老人
顯密生死書３０鬼傍生人等及欲、色界天如何受生？入胎具何條件及
三十、鬼傍生人等及欲、色界天如何受生？入胎具何條件及障礙？
◎聖量教示
《入胎經》：「云何不入？父精出時母精不出，母精出時父精不出，若俱不出皆不受胎。若母不淨父淨，若父不淨母淨，若俱不淨亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰[病-丙+陰]，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如藤條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或復水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不淨，若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤，或中有尊貴，父母卑賤，如此等類亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合亦不成胎，若其中有於前境處無男女二愛亦不受生。
難陀云何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時心即顛倒，若是男者於母生愛於父生憎，若是女者於父生愛於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想大風大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲。作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我昇臺殿，我昇床座，我入草菴，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀其時中有作此念已，即入母胎。」﹝No. 310 大寶積經 (卷56) T11, p0328b﹞
《瑜伽師地論》：「又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中，將受生時，於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲，即往生處便被拘礙，死生道理如前應知。又由三處現前，得入母胎。一、其母調適而復值時，二、父母和合俱起愛染，三、健達縛正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
云何產處過患？謂若產處，為風熱[病-丙+陰]之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形，有形有曲有穢有濁，如是等類產處過患應知。云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱，如是等類，種子過患應知。
云何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業，或復俱無，或彼有情，不作不增長感父母業。或彼父母，作及增長感餘子業，或彼有情，作及增長感餘父母業。或感大宗葉業，或感非大宗葉業，如是等類宿業過患應知。若無如是三種過患，三處現前得入母胎。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282b﹞
《略纂》：「胎生生相中，文分為三。一、明三處現前。二、明三種障礙。三、若無如是三種過患下，結成入胎相。調適值時者，無病安容。有麻麥果者，有麻麥果，塞蔽產腹。如車螺形者，門寬大故。或有形曲，有穢有濁者。穴不順直，難安子故。其處穢惡，津液渾濁，不堪攬之成所依故。不作不增長感子之業者，作謂一子增長，謂多子等業。或感大宗葉等者，自有感大宗葉等，父母無之，或自無父母有之。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0011b﹞
◎結論
入母胎之條件要三處現前：第一、其母身體無病調適而復值排卵非避孕時，第二、父母和合雙方俱起愛欲染心，第三、中陰要正出現在前面。還要沒有三種障礙：生殖器官缺點過患所作，做人原料種子缺點過患所作，三者之間宿業過患所作。調養母體健康，排卵順暢即能受孕。其中產門如駝口、麻麥果，或復其門如車螺形，有形有曲等等。隨醫學進步處女膜都可修補了，矯正此產門缺陷應非難事！宿業過患多行善法，亦必可轉業感召。
古代點守宮砂鑑定是否處女，硃砂弄掉可再點怎能準確？處女膜完整並不代表處女，石女嫁百次依然完璧。若以一層薄膜斷定貞潔極為迂腐，隆鼻豐胸全身皆可假造，怎不能造人工處女膜？是故現代女性棄之如敝屣，累贅的薄膜除了選王妃，已一無用處矣！
◎料簡釋疑
〈1〉問：汝佛教說有情胎生者定要父母種子，此義不然！西遊記中石猴從石頭蹦出，非由父母生故！
答：西遊記為古代華人創作小說名作，其情節與藏人所著生死書、中有聞教等皆為虛構不實。此等皆乃臆想憑空杜撰而成之小說，仁者豈可以此立量為難聖教？欲界中何以無情石頭能生出有情？
〈2〉問：無情生有情是汝佛教先所建立，極樂有情從無情蓮花化生，石猴從石頭化生此義何失？後西遊記說齊天大聖孫悟空乃鬪戰勝佛，既是佛聖焉不能從彼化生？
答：汝以小說立邪量，我尊聖教聖言量，雞同鴨講彼此無共相，牛頭不對馬嘴無從比量。
〈3〉問：《涅槃經》云：「三事和合得受是身，一父二母三者中陰，是三和合得受是身。」論云：「三處現前，得入母胎。一、其母調適而復值時，二、父母和合俱起愛染，三、健達縛正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。」基督天主教言耶穌之母聖母馬麗亞，處女即懷耶穌聖胎。此種子過患中唯母缺父，且中有於前境處無男女二愛云何受生？
答：彼教篤信上帝為造物主，既能造物則何物不創？能創亞當夏娃焉不能造耶穌？汝既信彼教聖經說則當質問於彼，何以反難吾教？二教理殊必無法圓其所說！
〈4〉問：若爾汝教亦說昔悉達多太子，以手指耶穌陀羅之腹，隨即懷孕羅[目*侯]羅住胎六年，若非神話又作何解？
答：《大寶積經》：「若人謂羅[目*侯]羅是父母和合生者，莫造斯觀。而羅[目*侯]羅天上命終，來下入胎，非是父母和合故生。又羅[目*侯]羅有本願故，若有一生補處菩薩，我當為作子。」此經說本願不思議故，感住胎六年者，以不思議因果業故，非如《入胎經》所說大數言之有三十八七日。二說應機不同何以相提並論？汝若不信聖言量而當為神話，與之比照耶穌誕生奇蹟傳說，此亦無可奈何。
◎聖量教示
《入胎經》：「云何不入？父精出時母精不出，母精出時父精不出，若俱不出皆不受胎。若母不淨父淨，若父不淨母淨，若俱不淨亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰[病-丙+陰]，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如藤條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或復水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不淨，若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤，或中有尊貴，父母卑賤，如此等類亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合亦不成胎，若其中有於前境處無男女二愛亦不受生。
難陀云何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時心即顛倒，若是男者於母生愛於父生憎，若是女者於父生愛於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想大風大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲。作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我昇臺殿，我昇床座，我入草菴，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀其時中有作此念已，即入母胎。」﹝No. 310 大寶積經 (卷56) T11, p0328b﹞
《瑜伽師地論》：「又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中，將受生時，於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲，即往生處便被拘礙，死生道理如前應知。又由三處現前，得入母胎。一、其母調適而復值時，二、父母和合俱起愛染，三、健達縛正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
云何產處過患？謂若產處，為風熱[病-丙+陰]之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形，有形有曲有穢有濁，如是等類產處過患應知。云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱，如是等類，種子過患應知。
云何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業，或復俱無，或彼有情，不作不增長感父母業。或彼父母，作及增長感餘子業，或彼有情，作及增長感餘父母業。或感大宗葉業，或感非大宗葉業，如是等類宿業過患應知。若無如是三種過患，三處現前得入母胎。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282b﹞
《略纂》：「胎生生相中，文分為三。一、明三處現前。二、明三種障礙。三、若無如是三種過患下，結成入胎相。調適值時者，無病安容。有麻麥果者，有麻麥果，塞蔽產腹。如車螺形者，門寬大故。或有形曲，有穢有濁者。穴不順直，難安子故。其處穢惡，津液渾濁，不堪攬之成所依故。不作不增長感子之業者，作謂一子增長，謂多子等業。或感大宗葉等者，自有感大宗葉等，父母無之，或自無父母有之。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0011b﹞
◎結論
入母胎之條件要三處現前：第一、其母身體無病調適而復值排卵非避孕時，第二、父母和合雙方俱起愛欲染心，第三、中陰要正出現在前面。還要沒有三種障礙：生殖器官缺點過患所作，做人原料種子缺點過患所作，三者之間宿業過患所作。調養母體健康，排卵順暢即能受孕。其中產門如駝口、麻麥果，或復其門如車螺形，有形有曲等等。隨醫學進步處女膜都可修補了，矯正此產門缺陷應非難事！宿業過患多行善法，亦必可轉業感召。
古代點守宮砂鑑定是否處女，硃砂弄掉可再點怎能準確？處女膜完整並不代表處女，石女嫁百次依然完璧。若以一層薄膜斷定貞潔極為迂腐，隆鼻豐胸全身皆可假造，怎不能造人工處女膜？是故現代女性棄之如敝屣，累贅的薄膜除了選王妃，已一無用處矣！
◎料簡釋疑
〈1〉問：汝佛教說有情胎生者定要父母種子，此義不然！西遊記中石猴從石頭蹦出，非由父母生故！
答：西遊記為古代華人創作小說名作，其情節與藏人所著生死書、中有聞教等皆為虛構不實。此等皆乃臆想憑空杜撰而成之小說，仁者豈可以此立量為難聖教？欲界中何以無情石頭能生出有情？
〈2〉問：無情生有情是汝佛教先所建立，極樂有情從無情蓮花化生，石猴從石頭化生此義何失？後西遊記說齊天大聖孫悟空乃鬪戰勝佛，既是佛聖焉不能從彼化生？
答：汝以小說立邪量，我尊聖教聖言量，雞同鴨講彼此無共相，牛頭不對馬嘴無從比量。
〈3〉問：《涅槃經》云：「三事和合得受是身，一父二母三者中陰，是三和合得受是身。」論云：「三處現前，得入母胎。一、其母調適而復值時，二、父母和合俱起愛染，三、健達縛正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。」基督天主教言耶穌之母聖母馬麗亞，處女即懷耶穌聖胎。此種子過患中唯母缺父，且中有於前境處無男女二愛云何受生？
答：彼教篤信上帝為造物主，既能造物則何物不創？能創亞當夏娃焉不能造耶穌？汝既信彼教聖經說則當質問於彼，何以反難吾教？二教理殊必無法圓其所說！
〈4〉問：若爾汝教亦說昔悉達多太子，以手指耶穌陀羅之腹，隨即懷孕羅[目*侯]羅住胎六年，若非神話又作何解？
答：《大寶積經》：「若人謂羅[目*侯]羅是父母和合生者，莫造斯觀。而羅[目*侯]羅天上命終，來下入胎，非是父母和合故生。又羅[目*侯]羅有本願故，若有一生補處菩薩，我當為作子。」此經說本願不思議故，感住胎六年者，以不思議因果業故，非如《入胎經》所說大數言之有三十八七日。二說應機不同何以相提並論？汝若不信聖言量而當為神話，與之比照耶穌誕生奇蹟傳說，此亦無可奈何。