二九、菩薩要到幾地入、住、出胎三時，皆能正知？
◎有三種說法
第一種說法：菩薩必定要三地以上才能，這種說法是根據四地作菩提分觀相同預流，而大乘初地解脫還不及聲聞初果，所以須在三地以上近初果向才能正知入、住、出胎。
第二種說法：一定要到八地，菩薩八地前煩惱未盡，八地後煩惱永伏如阿羅漢，是故八地前還有胎昧，八地後就沒隔陰之迷，所以才叫不退菩薩。
第三種說法：必須到佛地，經過入胎、住胎、出胎就昏迷了。入胎就是在男子放精的時候，把中陰身沖進母親的子宮裏。男子的精液很臭，母親的子宮裏也是血肉模糊，中陰身在這樣渾濁的環境裏住九個半月就昏昏沈沈的了。這就叫住胎中陰。生出來的時候，頭朝下腳朝上翻個顛倒，從骨盆裏象兩座大山夾著一樣硬被擠出來。這樣經過入、住、出這三個過程就昏迷了，就不知道前世的事情了。經過入、住、出能不迷者只有佛能做到。
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「云何四種入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知；初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷2) T30, p0289a﹞
《略纂》釋云：「四種入胎中，輪王正知入。中有末心，不起貪愛，知將生故。不知住出，心迷倒故；不知在胎及出胎，此說金輪，非餘三種。或四皆爾，無文遮故；獨覺知入住，不起貪愛，知在胎中，心迷出故。此說將得獨覺之生，非於前位；菩薩三時，皆正了知，十地皆爾；異生三位，皆不能知。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0018a﹞
又《入胎經》：「有其四種入於母胎。云何為四？一者有情正念入、正念住、正念出。二者正念入、正念住、不正念出。三者正念入、不正念住出。四者三皆不正念。誰是正念入住出？如有一類凡夫有情，性愛持戒，數習善品，樂為勝事，作諸福行，極善防護。恒思質直不為放逸，有大智慧臨終無悔，即便受生。或是七生預流，或是家家，或是一來，或是一間。此人由先修善行故，臨命過時雖苦來逼受諸痛惱，心不散亂正念而終。復還正念入母胎內，了知諸法由業而生，皆從因緣而得生起，常與諸魔作居止處。
難陀應知！此身恒是一切不淨窟宅，體非常住，是愚癡物誘誑迷人。此身以骨而作機關，筋脈相連通諸孔穴，脂肉骨髓共相纏縛。以皮覆上不見其過，於熱窟中不淨充滿，髮毛爪齒分位差別。執我我所故，恒被拘牽不得自在。常出涕唾穢污流污黃水痰[病-丙+陰]，爛壞脂膩腎膽肝肺大腸小腸屎尿可惡，及諸蟲類周遍充滿。上下諸孔常流臭穢，生熟二藏蓋以薄皮是謂行廁。汝應觀察，凡食噉時牙齒咀嚼，濕以涎唾咽入喉中，髓腦相和流津腹內，如犬咬枯骨妄生美想，食至臍間嘔逆覆上還復卻咽。
難陀！此身元從羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南、缽羅奢佉。不淨穢物，而得生長。嬰兒流轉乃至老死輪迴繫縛如黑闇坑，如臭壞井，常以鹹淡苦辛酸等食味而為資養。又母腹火燒煮身根不淨糞鍋，常嬰熱苦，母若行立坐臥之時如被五縛，亦如火炙難可堪忍，無能為喻。難陀！彼胎雖在如是糞穢坑中眾多苦切，由利根故心不散亂。
復有一類薄福有情，在母腹內或橫或倒。由其先業因緣力故，或由母食冷熱鹹酸甘辛苦味不善調故。或飲漿水過量，或多行婬欲，或饒疾病，或懷愁惱，或時倒地，或被打拍，由是等緣母身壯熱。由身熱故胎亦燒然，由燒然故受諸苦惱。由有苦故便即動轉，由動轉故，或身橫覆不能得出。有善解女人，以蘇油塗手，內母腹中。緩緩觸胎令安本處，手觸著時，胎子即便受大苦惱。難陀！譬如幼小男女，人以利刀削破皮肉散灰於上。由斯便有大苦惱生，胎子楚毒亦復如是。雖受此痛，由利根故正念不散。
難陀！此胎如是住母腹中，受如斯苦。又欲產時辛苦而出，由彼業風令手交合，支節拳縮受大劇苦。欲出母胎身體青瘀，猶如初腫難可觸著，飢渴逼迫心懸熱惱，由業因緣被風推出。既出胎已被外風觸如割塗炭，手衣觸時皆受極苦。雖受此苦，由上利根故正念不亂，於母腹中知入住出悉皆是苦。」﹝No. 310 大寶積經 (卷57) T11, p0332b﹞
◎結論
綜合以上可知，見道菩薩入、住、出胎三時皆正知，以及除了聲聞初果以上聖人，還有一類凡夫有情只要做到上述之條件，如此也能正念入、住、出胎。因此假設有人說某上師是文殊觀音菩薩之化身，十地以上大菩薩必正念入、住、出胎，而他次世之轉世靈童卻有迷惑不知，必須由別人來認證他。且要重新教導不能銜接前世修行，如此說來就不符合經論所說。
又藏密謂蓮花生是阿彌陀佛與觀音菩薩文殊菩薩，三合一之共化身，佛菩薩豈會窮極無聊共用一化身？觀音菩薩三十二應身，或慈或威或定或慧，怎會化現忿怒蓮師？聖者無怒，怒者凡夫，蓮子花生實是大土而非大士。如上經文佛也說「動轉」，某大師卻竊據為私人秘方，謂之「密意」來籠罩學人，邪師誤人不計其數，學人當慎加檢擇，莫墮邪見坑誤為修行。
◎料簡釋疑
〈1〉問：悉達多太子從右脅入胎右脅出，或謂此乃表法實則從產門出。傳說婆羅門從口出生，吠舍首陀羅由腹及腳生，以太子剎帝利種姓故說從右脅出？
答：此為不信大乘教者所說，小乘教行者視菩薩由凡夫修行成佛，故必有如同凡夫之胎生。然大乘法甚深實難思議，《大寶積經》：「以何緣故，菩薩從右脅入胎？善男子！或有眾生作如是疑，謂菩薩從父母精和合而生。為斷彼疑欲現化生故從脅入，既入脅已無有入處，而摩耶夫人，昔來未曾得也，如是身心快樂，是名菩薩摩訶薩行於方便。」「以何緣故，菩薩以正念從右脅出非餘身分？善男子！菩薩淨行於三千大千世界最尊最勝，不因女根住，不因女根出，是一生菩薩示現如是，非餘梵行人，是故菩薩從右脇出。既出生已亦無出處，如前後亦如是，是名菩薩摩訶薩行於方便。」阿羅漢八地菩薩已去，煩惱永斷伏，分段生死既盡，豈有最後身菩薩猶凡夫之胎生？菩薩入胎受於五欲，若生出家及以苦行，一切眾生以之為實，而於菩薩皆是變化。菩薩變化入胎受欲現自娛樂，出家苦行悉是菩薩變化所為。何以故？菩薩爾時所行清淨更不入胎，久以厭離故，是名菩薩摩訶薩行於方便。
〈2〉問：有尼師判八地菩薩等同阿羅漢，二者皆煩惱障斷盡，八地菩薩所知障等於阿羅漢習氣？
答：《成唯識論》：「二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位、有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行，或已永斷，或永伏故；法空智果不現前時，猶起法執不相違故。如契經說：八地以上，一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在。此所知障是現非種；不爾，煩惱亦應在故。」阿羅漢斷煩惱障不斷所知障，住有餘依涅槃斷種不斷習。二乘見道唯斷分別我執不斷法執，大乘見道已雙斷分別我法執。阿羅漢斷盡分別俱生我執，大乘八地頓悟菩薩斷分別二執，俱生我執雖永伏不行，但非同阿羅漢已盡，所餘俱生二執須於佛地方得斷盡。阿羅漢不斷，八地未斷盡所知障，並非阿羅漢餘習。又莫謂大乘說之「習氣」即是小乘所說「習氣」，同名非必定是同體同義，如同名同姓之人何其多！若謂皆就是同一人，天下豈不大亂矣！
〈3〉問：何冤何仇與大師過不去，刻意毀謗大師籠罩愚民？可知誣陷聖人罪不可赦！
答：除騙走我萬把元，往日無冤近日無仇，過去生則不知也。大師除了造神籠罩，又擅長編造故事，建議不再寫邪書誤人，改寫小說則大有可為。他這個三地除沒有多百門外，但也有宿命通，自說本生因緣：昔為覺朗派法王，以過來人之親身經歷，熟知藏密雙修垢病，今世破密故著有《真密狂密》大作。大師昔乃大慧宗杲，與某大道場宗師，同在克勤圜悟座下為師兄弟，念在同門之誼向師兄明說密意，奈其不信反謗，杲遂將《碧巖錄》燒燬。由是因緣今世再相遇特來化導，皈依宗師門下，示「起乩」機鋒欲師明悟密意，豈料宗師不解反將他驅逐師門。昔為師兄弟今又為師徒，一僧一俗一凡一聖，恩怨糾葛錯綜複雜，盡專寫滿於一集《公案拈題》中。
又大師憶某世謗法不信密意，墮鼠身中與貓鬥智，大師能憶過去生事，雖變老鼠智猶不失，智慧異於常人豈是凡夫？今之鼠輩狡猾精明全賴得於大師優良遺傳！禪宗三關無人能同時證，唯有大師明心見性一時俱證，且又速過牢關！莫不已過去生久證聖道矣！然見道聖者永不墮惡趣，當知此亦唯是示現。若問大師何故特現鼠身不為他類？全是為了四悉檀化物，化現菩薩老鼠之鼻祖，教導鼠子鼠孫行菩薩道，除了一些不肖子孫咬人布袋外，其餘皆恪遵祖訓捨己救人菩薩精神！自甘當實驗白老鼠造福人類。大師說今能在他門下非無因由，都已過去生曾為眷屬，其中認得一得力女徒，正是大師前世的母親。總之勸大家趕快去吧！大師正在半路認老爸，說不定認出你就是他前世的父親哦！哈哈！
〈4〉問：菩薩迥離世間貪！怎能誣衊大師騙錢？菩薩千百化身豈止獨現鼠輩？
答：大師斂財也是權巧利化眾生，虛設見道訓練班也巧助邪教終結，若不花錢消災買經驗，何能認識而離開邪法？大師詭詐力能雄辯，堪稱邪教之極，若不過這遍荊棘林，如何能杜絕塑膠餌之誘引？大師除要你的錢之外，也要壓榨勞力！還要對他忠貞信受不疑，每堂課都要點名，出席率差者見道無望，更要任勞任怨散播他的邪書，以便記功積點換大獎。大師除了化身老鼠外，也曾化現黑貓引導機鋒使人開悟，所以學員們都相信只要乖乖聽話，努力認真送書和積極拉客，而且繳夠了錢具足福德，時間到了菩薩就會送給你。
大師說有一大陸學佛居士，見了他的著作讚歎不已，何得末法還有此聖人！於是偷偷翻印大作廣為流傳，一日回家途中竄出一隻黑貓，頓悟明心獲大師印證，深信此貓乃菩薩示現。後來大師雖沒說貓是他示現，然眾知菩薩能千百化身，黑貓菩薩想當然必是大師化現。