〈11〉問：有人說她的上師修雙身法大成就，命終燒出舍利子無數。舍利子能代表修行成就嗎？
答：若以舍利子代表修行成就，應該像佛一樣燒出八萬四千斛，而且還要堅如金剛，所謂舍利子者堅固子也。現代人所燒出的美其名「舍利子」，其實是未燒盡的餘骨，只要火候控制得宜，貓狗一樣也可以燒出舍利，豈不貓狗也成大修行者？喇嘛教某修雙身法上師命終仍把持「一柱擎天」，正應了《楞嚴經》所云：「堅固交遘而不休息，感應圓成名精行仙。」
〈12〉問：釋迦佛特演極樂淨土法門，但生彼國不受眾苦唯享諸樂，不修苦行亦能快樂見道成佛。佛亦為密乘人特開雙身修法，汝顯教徒自不能修又何必嫉妒眼紅不忍此法，不容有修雙身淫欲法快樂見道成佛？
答：極樂淨土仗彼佛大願不修苦行亦得成就，彼國雖不受眾苦但亦非貪圖享樂。諸佛所說淫欲是障道，沉輪生死之根本，然而彼諸魔眾卻謬以淫欲樂為成佛之樂，妄冀修淫欲法能見道成佛？
〈13〉問：現今闡淨土法門者但教人念佛而不顯法義，修藏密者亦然唯持咒觀想不明義理。專以行門代替解門此二有何差別？
答：信解行證如是次第，信為根基，信後而能解法義，了義已依法修行解行並用，不爾者皆是迷信盲修瞎練。然淨土法門殊勝三根普被，只要信願行無需了解太多經義，生彼國已必得成就。藏密持咒觀想者多求世間感應，所謂請神容易送神難！又彼邪教修雙身淫法必墮惡趣，或教人迴向「烏金」淨土，此是否羅剎之土？墮鬼趣中焉能再得人身修行？
〈14〉問：藏密謂弘一大師因輕信謠言而批評密宗，後來了解密宗教法高深，修持最真切，因此在佛前痛加懺悔，他怕後學只看儀軌不了解密宗而輕易批判、誹謗遭致謗法重罪。此事真否？
答：往者已逝何從問起？一貫道扶乩謂印光大師降！生前未被點道而後悔莫及！諸如此言仁者信否？誠如彼說，凡事不了解不可輕謗，免累遭池魚之殃，欲了解密宗但要究其源頭。密分多種，東密西密、純密雜密，還有不純砍頭的龍眼花蜜。純密依佛密示咒語正門修行，雜密者挾雜他行。藏密源於性力派坎特羅教，又融合藏地原有苯教之大成，專事拙火、搬神弄鬼、雙身淫修，謂之密者乃不可告人秘密也。弘一大師持戒精嚴怎會認許藏密外道？因此篤定大師所言密宗，應是他密正門修行者絕非藏密。
〈15〉問：某法師說藏密結手印如同瘖瘂人以手語溝通，此但故弄玄虛搬神弄鬼實則無益？
答：界之功能差別匪夷所思，有無實用唯鬼所知，故不加以揣測。彼教謂三密相應，口唸咒、意觀想、手結印，若無定心亦唯妄想計度，隨分別勢力故變，此但有境而無實用。鬼道眾生雖具鬼通亦有不具心通者，鬼道不全是化生故亦必有殘障根闕，許彼以手勢與瘖瘂鬼溝通又何妨？近來全民最熱門的手印，拳頭四指緊握母指向下或向上，含意大不同各自訴求！當謹慎察言觀(顏)色，莫白目比錯手勢冤枉慘遭痛毆！
〈16〉問：百萬人上街頭齊聲吶喊！天怒人怨共同訴求！唯厚顏無恥者充耳不聞。唯識說遮無外境，境無識亦不起。彼等耳識不聞 第八識無覆無記唯捨受，相應不理即不建立業果嗎？
答：縱彼處五無心位，耳識不聞，莫謂聽不到就無業果，背後罵人亦建立。彼等皆自辯稱，不貪一毛錢入口袋，簡直是廢話！誰會貪一毛錢？一毛錢買不到一顆糖，掉地上小孩也懶得撿，要貪起碼都是上億。第八識行相微細，恆時緣根身器種。即使寡廉鮮恥裝聾作啞耍賴，其自得果亦唯聲名狼藉遺臭萬年，而非都無受用。唯識遮無外境，此遮遍計執性，不遮依他緣起、心心所、圓成實等。

第五章 生篇

§ 二八、云何生？死與生是同時嗎？
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故，從自種子即於是處中有異熟無間得生。死生如秤兩頭低昂時等，而此中有必具諸根。」﹝No. 1828 瑜伽論記 (卷1) T42, p0322b﹞
《略纂》：「初文又二，初明生因，後死生同時下。明生相，生相即生支。故唯識云：始從中有，至本有中未衰變，皆生支攝，生因即有支。有支有二：一、識等五種，戲論因，是能為因緣，親生生支。二、業支種子，即淨不淨因，為增上緣感生支起，潤生愛滅，起正死心，略而不說。此二因熟，中有果起。生相文有二，初明中有生方便，後又造惡業者謂屠羊等下，明當有生，根本生故。初是趣方便，後是趣體。辨中有中，十四門：一、生時節。前趣滅位，後趣即生，如生滅相稱兩頭等。二、具根。化生故。下第二卷，於四生中，解化生。云具足六處，或復不具，中有何須必具五根？答：彼解無想天，及初生命終，名不具。隨順小乘，說六識身，無意根故，非餘化生有不具根。又劫初鬼畜，既亦化生，何必要具？劫初人畜，一切具根，以化生故。若說男女根，中有之中，容其無形。問：既與當果相似，一業所招，如何必具根？答：以化生故，與當生不同。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010b﹞
《成唯識論》：「唯異熟心由先業力恒遍相續執受身分，捨執受處冷觸便生，壽煖識三不相離故。冷觸起處即是非情，雖變亦緣而不執受，故知定有此第八識。」﹝No. 1585 成唯識論 (卷3) T31, p0017a﹞
◎淺解參考
《楞嚴經》：「汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。」出生的原因，由於我愛無間斷之後出生緣故，無始樂著戲論因以後熏習緣故，清淨不清淨業因以後熏習緣故。彼所依體由二種因增上力緣故，從自己種子即於是處中有異熟無間斷得生，即於是處者謂有情於何處命終，中有同時即於該處現起，除生無色界。死與生同時，猶如秤之兩頭低下昂起時相似，而此中陰身必定具足諸根。中有之建立亦因我愛無間已生故，樂著戲論、淨不淨業二種因既是死因又為生因。死與生猶如秤之兩頭低昂同時，一頭低另一頭則昂，此說等者為相似不是相等。
◎信耶穌得水牛
基督教剛傳到台灣，本土信仰以傳統神道教為主，洋人傳教實則不容易，先是以發放物資起家，拉攏人心信外來宗教。早期社會條件謀生不易，生活物資缺乏，只要信教來教堂做禮拜，都能得到發放的麵粉等等。教堂外牆總會寫著標語，「信耶穌得永生」，經久風吹日曬，書寫在牆上的字跡，油漆剝落，「永」字掉了頭變成「水」，「生」字脫了底一橫變成「牛」。一個外地來的人，看到教堂寫著「信耶穌得水牛」，吃了一驚！怎麼此地教會那麼有錢，信耶穌就送水牛？其他的村也都送麵粉罷了！於是大肆宣傳，一傳十，十傳百，傳遍全村，大家都來向牧師要水牛！
不管信不信耶穌，大家都是永生，因為無始來，生生死死何曾暫停過？要得永生常生不死，先了分斷得變易，若要不生就證無生，若要不死唯斷二障，得佛果常樂我淨。
◎料簡釋疑
〈1〉問：一般皆言生死有生才有死，為何本論先說死後說生？
答：死至生同時如秤兩頭低昂時等，生至死則歷經長時住位而不覺剎那生滅無常。
〈2〉問：有說識一分捨中陰一分生？譬如跨過水溝，前腳著地時後腳離地，此喻云何？
答：如此說則不符論云同時之義，識捨一分時中陰生一分，第八識必將分割成二邊，一分仍執受未捨完之屍身，另一分則執持已生之中陰身，此違聖教所說謬以第八識能分割。若識捨一分中陰生一分，是頭先生呢？還是腳？若只先生出頭而不生腳，有頭無腳或有腳無頭豈不成怪物？且中有身為化生，化生頓生故必頓具諸根。聖教既以秤為喻，彼既不明其義又何以另立別喻？
如上《成唯識論》之義：第八識捨執受之處冷觸便起，此段因不執受即變非情，以捨執受處並非第八識分分離身。第八識上下分漸捨乃至心處，最後再由心處頓捨離身，一期分段生死終畢。如秤兩頭等識頓捨同時亦頓現中陰，奈何某師不解其義，謬為識一分捨中陰一分生？
〈3〉問：聖教既說有情在何處命終，中陰同時也在該處現起？近有藝人中山高車禍醫院過世，道士一行卻回高速公路招魂一筊即應，真的招到魂嗎？
答：招魂擲筊招的是鬼魂不是招中陰，中陰不受招，鬼魂已出生鬼道而不是中陰身了，中有非趣六道都不屬哪一道，傳統習俗招魂不可與聖教所說中有混為一談。不論有鬼無鬼有神無神，擲筊都是強制回答，中陰更絕不會以應筊來回答。
大家非常婉惜花樣年華般的仙女，突然間就香消玉殞，難道天使仙女死了也要變成鬼嗎？她的友人透過藏密靈修，開第三眼與她溝通，第三眼不是定力天眼，或許是專門看鬼的陰陽眼，她若不變鬼又如何溝通？藏密喇嘛教不讓民間牽亡專美於前，也不甘示弱大搞怪力亂神把戲怎能算是佛教？
〈4〉問：藝人生前是名歌手，頭七法會改以音樂會舉行，聚集演藝樂界好友，希望仙女在天上也能聽到們歌唱？
答：紀念性質用意雖善可惜聽不到，她若有幸生天，天宮自有妙音歌樂，不稀罕人間麤聲弊樂。追悼薦亡法會非得要敲打唱唸吵死人才功德，除了喇嘛教中有聞教淫欲法，及殺生奠祭諸不善法外，喪事也可用慈善公益形式來追思紀念而更具意義。一般說和尚無眼，他們把佛事唱的哀傷只為引喪家哭，一方面也娛樂自己但從不感動。這種場面看多看慣習以為常，即使家屬再悲傷法師也不動容，唯一能讓他們感動的只有孫中山，新版的四個小孩最可愛。
〈5〉問：某三地大師建立其七住明心是見道位，初地以上才是通達位？
答：《成唯識論》：「何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。」「加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。」見道位即是通達位，大師為圓融其邪說，妄將之一拆為二，七住明心相見道是見道位，十住見性真見道還未是通達位，唯有大師一人初地以上才是通達位。聲聞阿羅漢猶不知其「動轉」密意，故不名見道，在彼等明心見性者前無說話餘地！大師為鞏固領導權而略施技倆，永續彼之愚民政策不惜大妄語籠罩一方，其門人也從不會由經論簡擇，信受頂戴奉行愚民萬萬歲。
〈6〉問：藏密學者說菩薩初見道時才現根本智後得智，修道位至十地金剛心皆唯有後得智無根本智？
答：《成唯識論》：「菩薩從前見道起已，為斷餘障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議，或離戲論說為無得，妙用難測名不思議，是出世間無分別智。斷世間故名出世間，二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故獨名出世，餘智不然，即十地中無分別智。」若謂修道位初地住、出地心，乃至第十地終金剛無間道來，皆唯有後得智無根本智。然後得智依根本無分別智方有，豈唯初見道時俱此二智是聖人，二地至佛卻反失二智同於凡夫？藏密離經悖教妄說，卻說亦依據聖教量？混充邪說敗壞佛教，應還其正名喇嘛教！
〈7〉問：藏密大多數人都已習慣稱藏傳佛教，為何要還其正名喇嘛教刻意分化居心叵測？且不與某政黨去中國化如出一轍！
答：自古來對彼教即稱為喇嘛教，回復原始稱謂是還其正名。台灣郵政原始稱謂中華郵政，若要「正確名稱」仍應是舊名，棄舊用新謂之改名，不可說為正名！莫如三地大師改真如名第八識謂為正名，指鹿為馬強改鹿名。
《佛藏經》：「過去世中有一癡人不識獼猴，入一大林見獼猴群叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：汝等曾見忉利天不？眾人答言：未曾見也，即時語言：我已得見，汝欲見不？皆言欲見！即將大眾詣彼林中示獼猴群，汝等觀此忉利諸天！眾人皆言非忉利天，此是獼猴樂住林中，汝癡倒故不識獼猴，又亦不識忉利諸天。」大師不識第八識生滅有為，謬指為不生滅無為真如，且應還其正名第八識？