〈10〉問：某師讚嘆佛說五十一心所，其證道後一 一驗證恰好不多不少，若多一少一人皆活不了？
答：百法說心所五十一，瑜伽說五十三，隨教建立增減故非定數。佛唯二十一心所相應，阿羅漢辟支佛煩惱斷盡，不與煩惱心所相應，見所斷煩惱聖人已斷，少了心所聖人豈也不活耶？某師自謂證得三地，與其相應心所逐一驗證恰得五十一？聖人豈猶有貪瞋癡等心所？應斷煩惱未斷其三地是真是假？
〈11〉問：某師之「第八識真心」密義向亡者明說，亡魂只消信受不須參究亦能證七住明心？
答：彼所建立「動轉」密義，是秘方賣點，以死人不動故，不能參得「動轉」，只好向死人直說，死人不語不怕洩密，不信煮熟的鴨子還會飛走，「名心賤性」騙騙死人，活人也騙！
大師之兄長過世，趨近靈柩前欲向他偷偷透露密意，亡魂若能信受不須參究即證七住明心不墮惡道，適亡者女兒出家比丘尼在旁而苦無機會，只能怪兄長障重福薄，三地菩薩也眼睜睜愛莫能救。大師告誡學員不得洩露密意，乃至夫妻父母至親前也絕不能說，大師以身作則做了良好示範，連親姪女也不能平白聽得密意，除了死人管他是天皇老子，親戚總歸親戚，親兄弟也得明算帳，總之密意是只賣不送。
〈12〉問：月溪謂自古來唯六祖與他證悟，餘皆未悟！幸有近代大師著《護法集》破斥其誑說。今又破大師邪說，豈不天下唯汝一人悟，餘皆未悟邪悟？
答：大人冤枉啊！扣那麼大的帽子壓死老僧了，從始至終我都強調是未悟凡夫。大師毒創第八識真心邪說，聖教所破與我何干？我信解聖教說真如「無為無相」「不生不滅」，八個識「有為有相」「生滅」「七八識十門分別」。大師該怪罪是聖教！為何要如此說？怎能怪罪到我頭上？若要屈打成招，我寧死唯信聖教量！
〈13〉問：有尼師謂：念佛預知時至臨終現瑞相，此即證得大圓鏡智；念觀音菩薩見觀音現前，此即證空性中道實相。念佛能證見空性否？「無相念佛」真無相念否？
答：大圓鏡智唯在佛果位，因位凡夫至等覺亦不能證得。念觀音見觀音現前此亦有相，非離能取所取妄執境如何證見空性？念佛約略四種，持名、觀像、觀想、實相念佛。前三種不離能所取、能念所念，故不得能所取空而證見真空。實相無相，實相念佛定已證見空性矣！《佛藏經》：「云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗！諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言，念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛，何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道過出諸念，不可得念是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相貪味為識，無形無色無緣無性，是名念佛。是故當知！無有分別無取無捨，是真念佛。」如上經義得知！某師所倡之「無相念佛」亦墮有相，以不見空性不離能所故。

§ 二五、一悟即至佛地是跳越式成佛嗎？倒駕慈航佛還復成眾生否？
◎聖量教示
《楞嚴經》：「阿難又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，勝相現前感激過分。忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用凌率過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受當從淪墜。」 ﹝No.0945大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0148b﹞
《大悲心陀羅尼經》：「佛言此菩薩名觀世音自在。亦名撚索亦名千光眼。善男子此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。」﹝No. 1060 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 (卷1) T20, p0110a﹞
《楞嚴經》：「諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」﹝No.0945大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(卷4) T19, p0120c﹞
《成唯識論述記》：「不退有二種：一已得不退，二未得不退；前初地得，後八地得，故言不退；初地已去證不退，八地以去行不退。初地已去尚有相續趣求所得，未能念念轉轉增進。初說迴心名不退者，即地前位皆名不退，不退起煩惱故，而義有別亦不相違。由是不退總有四種：一信不退，即十信第六心；二證不退，入地已往；三行不退，八地以上；四煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱，一切聖者。今說迴心名不退者，即第四不退，以得證淨故亦名信不退，然未至彼位。若十住第七心等亦名住不退，即應有五，論直往者唯四不退。」﹝No.1830成唯識論述記卷(卷3) T43, p0342a﹞
◎料簡釋疑
〈1〉《觀音玄義》問：觀音利物廣大如此，為已成佛？猶是菩薩？
答：本地難知而經有兩說，如《觀音受記經》明，觀音勢至得如幻三昧，周旋往返十方化物。昔於金光師子遊戲如來國王名威德，化生二子，左名寶意即是觀音，右名寶尚即是勢至。往問佛何供養勝？佛言：當發菩提心。從如來初發菩提心，次阿彌陀佛後當成正覺，觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。又《如來藏經》亦云：觀音文殊皆未成佛。若《觀音三昧經》云：先已成佛號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。二文相乖此言云何？乃是四悉檀化物，不可求其實也。
〈2〉《阿彌陀經通贊疏》問：文殊已三祇行滿十號身圓，何得息國之化，揚於他方而示跡？
答：此尊者慈悲廣大利物弘深，顯淨名之悟理已言，助釋迦而投機演法，或因或果何必生疑？
〈3〉問：成佛已還復成眾生否？
答：如上《述記》已明若凡若聖四種五種不退，佛圓證無上正等正覺，有漏悉盡獨唯無漏，一切功行圓滿，阿羅漢三界惑竟盡不受後有，若成佛還成眾生，則無涅槃可證無佛可成。聖人永不還為凡夫，如木成灰不重為木。聖者入住出胎皆能正知，倒駕慈航者遊戲神通示現，亦不重為凡夫，如到家之人不示迷途。
〈4〉問：三乘見道定於何位？有人建立大乘見道七住明心十住見性，七住前就完成四加行？明心功德等同聲聞初果不墮惡趣，以一世見道世世再得見道？
答：大乘初地見道，四加行於初地前，聲聞見道初果。其明心見性定義是凡是聖？若猶為凡夫，其欺蛀位但言見倒不名見道。若已成聖功德等同初果，則七次往還即證四果，何以迷悟反覆相續？聖人一悟永悟不重為凡夫。
〈5〉問：明心見性是否一致？為何某三地大師巧設三關，而牢關永不印證唯止他一人過關？
答：聖教說見道即證真現起二智，可有分明心見性牢關三關？三關名方便虛設聖教沒說。大師之詭譎狡黠前所未有，虛掛三關誘餌更是空前絕後，而不印證牢關為保領導權，唯獨他一人過牢關才能永續籠罩愚民。大師對弟子們說：目前只有他三地證量最高，那些藏密自封法王活佛全是假，乃至說大菩薩轉世都是騙人，如果真有比他三地還高的上地菩薩來，他就會交出領導權拱手讓賢。
〈6〉問：《壇經》云：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅！若識自性，一悟即至佛地。」從凡夫地一悟即能超越十地嗎？
答：最後身菩薩菩提樹下夜睹明星，金剛喻定一悟即至佛地。成佛略說須歷三大阿僧祗劫，乃至廣說無量數劫。阿羅漢辟支佛迴心者，自發大乘菩提心時，初大劫開始，然彼等煩惱障既盡，漸斷法執至證八地，相較於直往者迅速，證八地已去過初二大劫。
〈7〉問：又云：「威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」是故祖祖以心印心，衣缽相傳為證。藏密者轉世認證，格西認證亦頒發證書為憑。佛教之認證制度為何？
答：以上認證有否釋迦牟尼佛蓋章？若沒有教主簽章者不足為憑。誰能頒發佛果證書？誰頒阿羅漢僻支佛證書？又誰來頒初地等覺證書？世間學位都可作弊造假牟得，佛教唯無漏智發起，自悟自證斷惑幾品，煩惱已盡不受後有，皆了然自知不須他印證，更不須證書。某三地大師以退轉為由撤銷印證，如皇帝賜官觸怒龍心即獲罪降貶，若對大師生異心或因視破邪見，離開其團體不聽話者一律收回印證，頓時從開悟貶成沒悟，三賢外聖被打下來又變回凡夫，此種「悟」可變異，是真是假？
〈8〉問：某禪師謂六祖慧能是菩薩應世，阿難是古佛再來，此皆聖人示現而非凡夫？
答：廣義說者如是，大乘說菩薩不唯聖者，發心凡夫亦稱之。若狹義說則有聖人重為凡夫之過，阿難尊者於楞嚴啟悟，佛滅後方證四果。雖說一世無二佛，然古佛來者應亦不如此示現。
〈9〉問：禪宗以心印心，不立文字教外別傳，傳至東土各祖是解悟或證悟？
答：解悟或證悟？如人飲水唯證乃知，末學無智不敢大膽揣測妄評！西天二十八代東土初祖，達摩祖師傳法二祖慧可，達摩面壁，慧可風雪中跪求佛法，祖曰佛法無上汝將何求？求意堅決遂自斷臂。慧可白祖我心不安！祖謂將心拿來！吾幫汝安，慧可遍尋覓心了不可得！祖曰汝心已安！此即為「覓心」宗之始。後時接法三人各陳見地，一人得肉一人得骨，慧可禮拜不語得髓，精髓雖近亦非全身。各各所見如瞎子摸象，不得全貌。見道時空性一時具見，不為分分見，空性不可分割故。如見天空一時頓見，非如以管窺天不得全貌。爐香乍爇，法界蒙薰，誠意到時，諸佛就現全身！不爾佛現半身！佛身豈有頭無腳？或有腳無頭？見法身佛亦復如是。從二祖斷臂求法只得髓，自下各祖可有斷臂心求？若無也止得皮毛。達摩祖師以《楞伽經》印心，六祖下改以《金剛經》，由是以經印心，非是離教別傳。
〈10〉問：禪宗佛心、律宗佛身、真言佛語、天台等佛教，遍合各宗才是真實佛教？綜合骨、肉、髓方得達摩全旨？
答：三乘教法皆了義，隱覆密意或偏勝言說，對機權設，原始佛教不分八大宗。持律不離心，不捨教方乃真受持。瞎子從不見象，當依明眼所示方得全，若集眾盲所模拼湊全象，象耳象鼻尾將安何處？安尾在頭耳於背上，象鼻反裝屁股後，矯亂顛倒四不像，胡亂拼湊豈得全貌？骨、肉、髓不離達摩體，不即達摩體，欲達全貌唯自證，不於揣測戲論而得。
〈11〉問：某師自謂證得三地菩薩，受佛密勅於末世摧邪顯正，弘揚以第八識修成真如之甚深難信妙法？
答：《楞嚴經》：「我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官童男童女，如是乃至婬女寡婦姦偷屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢，泄佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語！是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。」如上經意極明，不勞其出示「派遣令」具名文件，即知此是狂妄之言。至於以第八識修成真如邪說，稍具佛法正知見者應知其謬，此極疲煩不耐贅辯！
〈12〉問：彼三地大師不准弟子私下討論佛法，只讀他的大作而不許看經典。並告誡弟子嚴守密意，只能對開悟人說，於未悟人明說則害其謗法喪法身慧命？若有惡人欲說密意，未悟人當掩耳不聞以求自保？未見性人先知密意永不得眼見「佛性」？密意廣傳「正法」則滅？滅法罪人招諸不幸！
答：此之愚民政策恰與一貫道雷同，堂燈熄滅外洩秘密，妖言恐嚇招來重報！彼「密意秘方」又不能註冊專利，密意廣傳人人皆「明心」開悟滿街跑！誰還會花大把銀子向他買「七住」果位？沒生意做「歪覺講堂」豈不關門大吉？為恐祕方外洩不擇手段，保密防諜佈滿眼線，處處監視監聽，宛如白色恐怖，整天總是疑神疑鬼，以為諸方盗法派臥底來竊聽密意。大師之有效管理學，一則造神運動自封三地，二則愚民政策籠罩一方，精妙高超騙術才能統理大眾永續經營。
〈13〉問：心佛眾生三無差別，眾生本來就是佛，猶如寐寤之間不失覺性，豈有佛重為凡夫之過？五十二位階為鈍根人漸悟施設，利根頓悟者不爾！一念相應即從夢覺，一燈銷破千年暗，不歷僧祇獲法身，一悟頓超十地直至佛地，迷時佛是眾生，覺時眾生即是佛。
答：如汝所言眾生就是佛，不有佛重為凡夫之過？譬如從睡而醒名之為覺，醒後還睡名之為迷。睡或醒都是同一人而不是別人，睡時是眾生醒即是佛，只有寤寐而無覺迷之別？若爾！佛本眾生又何謂名之為佛？佛佛道同眾生亦同佛，豈有五趣四生？我佛累世勤修然燈佛前授記，歷無量數劫終於菩提樹下成正覺。焉何汝等癡輩及同藏密外道，妄冀超越釋佛從凡夫地即身成佛？言心佛眾生三無差別者，約勝義言真如佛性在聖不增在凡不減，是謂三無差別；今約世俗諦則成佛仍有五蘊運行是謂無差別，然簡佛唯無漏眾生有漏殊別。