二三、見道成佛皆依第四禪中證得，盲修瞎練能成佛嗎？
◎聖量教示
《大般若波羅蜜多經》：「又舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性。一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智。」﹝No. 220n 大般若波羅蜜多經 (卷591) T07, p1056a﹞
◎謬解佛性
喇嘛教說：「中陰教法源自古老的大圓滿密續，它提到有一隻神話中的鳥，名叫金翅鳥，一出生就已經發育完成。這種影像象徵我們的本性，本來就是完美無瑕的。金翅鳥的子鳥，在蛋裏就已經羽毛豐滿，但在孵蛋之前並不會飛。一直要等到蛋殼破裂，它才能夠沖出，一飛沖天。同樣的道理，上師告訴我們，佛性被身體隱藏，一旦身體被捨棄了，佛性將大放光明。
為什麼在死亡時如此充滿機會？這是因為當時心的本性，地光明或明光將會自然顯現出來，既廣大又壯麗。如果在這個關鍵時刻，我們能認得出地光明，將可獲得解脫。一旦我們的身體分開成心和物兩部分，在心還沒被未來的肉體網子再度包圍之前，有一個間隙。這時候的心有奇特的展現，沒有堅固的、物質的支持。在它沒有物質基礎的這段期間，我們不受肉體的束縛——我們也可以認證心性。
這種只靠認證心性就證得如如不動的力量，就好象是火炬能在一瞬間除掉多生多劫的黑暗。因此，我們如果能在中陰階段認證心性，如同現在上師教我們認識一般，毫無疑問的，我們將可以證得覺悟。這就是為什麼從現在開始，我們必須藉修行熟悉心性的原因。在高級的瑜伽行裏，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。行者透過禪定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的“明光”。」
「 歷史上的聖人和神秘家，用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界，給予不同的面目和詮釋，但基本上，他們都是在經驗根本的心性。基督教徒和猶太教徒稱為“上帝”；印度教徒稱為“我”、“濕婆”、“婆羅門”和“毗濕奴”；蘇菲教徒稱為“隱藏的性質”；佛教徒則稱為“佛性”。所有宗教的核心，都肯定有一個基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個真理的神聖機會。」
◎辨析參考
如上所說外道都已開悟見道，豈有九十六外道及聖凡之別？佛教別於其他宗教者，實有真如佛性解脫涅槃可證。諸佛於無量劫修圓滿功德成正覺，一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。諸佛已成之佛眾生未成之佛，依佛之教導亦得成就正覺。云何不依佛教盲修瞎練者豈能成佛？諸佛名號中沒有一尊盲修瞎練佛。
某宗教行者最憧憬活著時候未能證心性，期盼現起中陰時能證得。妄想著佛性被身體隱藏，一旦身體被捨棄了，佛性將大放光明。把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的“明光”。藏密外道認為在法性中有時期，由於沒有軀殼的拖累，沒有什麼東西遮蓋，本性光明就現前了。這與參第八識真心外道看法不同，若沒有身軀就參不出風大作用而顯示，真心即不見矣！《 佛性論 》：「佛性者，即是人法二空所顯真如。由真如故，無能罵所罵，通達此理，離虛妄執。」 佛性是無相乃二空所顯真如也，何來證悟“明光”？若藉由氣功能幫助證悟心性，那些練氣士已成聖者何來說之外道？奈何喇嘛教強調學密必先具顯教基礎，怎會對佛性竟如此謬解？
◎結論
見道及成佛皆必於第四禪中證得。活著時不能得第四禪中見道證真如，如何能在死後中陰時證得？我大乘教見道必歷十信十住十行十迴向，修四加行俱離能取所取空方得見道。云何喇嘛教自稱金剛乘行者，輕冀於中陰時證道成佛？猶彼痴人水中撈月了不可得！近代禪德虛雲老和尚及諸大師，謂其開悟時頓見虛空粉碎，此《楞嚴經》中所喻妄想，非見道即殞碎虛空，以定伏能所取而非無心，見道根本智緣真如非有相，後得智緣似真如非虛空，後得緣依他有為如夢幻等，不緣遍計虛空等龜毛兔角。喻挑剔人謂之「龜毛」是形容詞非名詞，以「無法」故是非有，奈何癡人將求龜毛作何顏色？癡上加癡妄上增妄了不可得！
◎料簡釋疑
〈1〉問：如此說來見道希望渺茫，今人初禪定力尚無遑論四禪更遙不可及，佛法證聖得道條件苛刻效率緩慢。既然無法今生達成目標，學佛又何用？現今功利主義講求速效，還不如信一貫道一點就得道，修藏密即身成佛來得神速。
答：外道一點所得之道並非菩提涅槃解脫聖道，而仍是輪迴六道之道，彼等既無四禪定力，又乏佛法正知見，即使點破頭皮亦不能得道見道。藏密「即身成佛」是性力派怛特羅教淫欲之道，此必墮三惡道非成佛之道。末法眾生障重福薄，見道者如鳳毛麟角。四禪定力僅見道必備其一條件，《佛藏經》云：「無始世來無有眾生不得四禪。」若無正知見何以見道？也並非四禪就能見道，四禪八定亦通外道，云何彼等不得見道？外道視想為輪迴之因，以定伏想滅想得解脫，真如空所顯非滅想而顯，無想定不生二智，不現根本智緣真如無相，後得智觀有為法如夢幻。
《瑜伽師地論》云：「復次此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子：如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子；無色界自體中，亦有欲色界一切種子。」學佛人切莫妄自菲薄！既然無始來眾生皆已得過就有四禪之種子，若於聖教具足正知見且又勤修禪定必能引發此種子，善備福德智慧資糧則功不唐捐，水到渠成終得見道。
〈2〉問：某三地大師自誇在其門下，跟對名師信受知見(第八識真心)又具足福德資糧(奉上金錢)，不出二年半就能見道證悟第八識真心？若有人說末法證道不易，隨其只修學不馬上現證，只是學些名相又有啥用？
答：經論說末法證道者少，幾人相信？現代人急功近利，所得佛法也要速成。不管是練氣功的，或是一貫道藏密外道，只要打著「明心見性」速成旗號，必能招徠門庭若市生意興隆，誰願腳踏實地學法？某師自許釋迦佛唯一真傳，若人幸遇得他必已無量劫修，大善知識引導下速能見道！但其所證邪說卻大違聖教量，相較且與其他外道何異？末法信受聖教，老實學懂名相已屬不易，何況名相不懂邪解教理就能見道？豈有不識路者瞎闖亂撞也能到達目的地？大師的二年半也太久了，現在學徒那還有三年四個月，現學就要現出師，大師收到錢乾脆直接點道明說罷了！
〈3〉問：有人不解經義請教法師，法師斥喝道：直接修就好！不必問那麼多，知道太多反成所知障？談玄說妙不實修亦唯紙上談兵光說不練？
答：問道於盲瞎子豈能不生氣？授法者為掩飾自己知見不足，多會反責為難問，編藉種種理由掩飾免被視破馬腳，更有離聖教授以邪知見教人修學。或叫人唸佛拜懺持咒就好，謂之即是修行不必看經，但卻不教人方法如何念為何念。或說灌頂加持，吃甘露丸免修自得成就。或施設明心見性，教人離經捨教反說經論是障道葛藤，覓心死參就能開悟。或以外道法練氣功打通任督二脈就能開悟。然而三地大師更略勝一籌，教人不必修禪定，只要參得動轉密意就開悟了。諸此邪說皆為保一代大師名利地位，不惜大妄語籠罩愚弄誑惑未學。初無量數劫須善備福德智慧資糧，何以說不須懂經教，反倒說知道越多所知障越重？於法不知才叫做所知障。時代隔閡變遷，文學造詣素質日下，現代人漸已讀不懂古文，多求白話著作淺解佛經，豈能解了世尊甚深義？
〈3〉問：某法師開示說：有深具善根信心居士，來請益法師如何修行？法師初出家不知法故如何為說！但令彼跪下一棒敲下頓證初果，二棒證二果，三棒阿那含，四棒下證四果阿羅漢？
答：敲一棒就能證一果位，豈不敲破頭即證佛果耶？此屬笑談修學者切莫當真，狂禪者引此為公案莫不喻顯棒喝見道？
〈4〉問：身為比丘法師當荷擔如來家業，甚深第一義諦應積極廣為人說續佛慧命，云何汝白吃十方飯卻置身事外無關緊要？
答：心有餘而力不足，末法隨順法滅因緣。佛法唯相應者入，而不是強制推銷，或像外道開封拉幾人來就有功德。尤其第一義諦法曲高和寡相應者幾？誰於第一義心不驚動？積極弘法者大有人在，遑論其動機及目地，教修世間善或夾外道法道場法師不乏其數，但誰不說是弘正法？其處是正法道場？諸經佛讚功德勸請流通，為貪功德經本印刷氾濫，豈是令修多羅相續？又誰解甚深第一義諦為人演說？
〈5〉問：一貫道點道先得道後修道與佛教說悟後起修，先得後修之理所說一致。如世法之刷卡及分期付款，先得享受成果後逐力漸償，此理無違云何不許？
答：悟後起修非彼先得道後修道，見道後才能數數斷障始名修行。彼所妄執得道修道，是乃凡夫之道非聖道，如藏密外道言彼等從果位修行即身成佛，倒果為因愚癡謬行如何成果？
〈6〉問：汝佛教中多有因佛一語道破即得道，佛亦為人點道，何不許一貫道「一點得道」？
答：馮京非馬涼，佛道外道不同道。摩登伽女於楞嚴會未畢，頓證無學。摩訶拘絺羅，佛令立論，因即義墮，負愧低頭，得法眼淨成阿羅漢。舍利弗因見馬勝威儀庠序，問曰：汝師是誰？答：悉達太子捨生老病死得三菩提，是吾師也。又問：師說何法？答云：「諸法從緣生，是法說因緣，是法緣及盡，我師如是說。」舍利弗聞已得初果，還其所止，目連謂曰：汝得甘露應可共嘗！舍利弗如聞而說，目連亦得初果，二人見佛得羅漢。此皆由宿因，非僥倖能得果，善備福德智慧資糧，未聞法前已俱定力加行，萬事俱備只欠東風，更非是佛亦為人點道，同一貫道一點即得道！
〈7〉問：聖教經典所說義理通透是否就是見道開悟？若未又讀之何用！
答：是名解悟而非證悟，依教達理為信解非證解，莫以聽聞執為究竟。經教是路，引人行達目的。經教如地圖，但指目標不即為行，莫執地圖即謂已達。依地圖所引不迷方向，按圖索驥躬身力行方達目的。東土禪宗亦在信解非證悟，信解唯識性真如法性。有以第八識之作用顯示行相為真心，更有執取第六識清楚了別為真心，真心不了！能了者識也！怎是真心？此皆謬解唯識性，信解尚無何況證悟？
〈8〉問：某師謂他說的法與十方諸佛所說等同無異，並告誡學員只要讀他著作就夠了，別再去讀大藏經讀不懂反成障礙。更有學派認為其導師的著作，是大藏經精華濃縮實可取代之。什麼人說的法才能取代釋迦牟尼佛佛法？
答：高明籠罩手段愚民政策，還好他門下學員個個聽話，從不敢對大師起疑！若有較聰慧又白目者，將他異說與經論聖言比對，紙豈能包住火？人說的法是「人法」永遠不能取代佛所說的「佛法」，當來下生佛彌勒菩薩沒說他所說的法可取代佛說，相反的還要依佛契經而說，何以故？以未證圓滿故。十方諸佛極證圓滿，佛佛道同所說之法無二無別，是故唯有諸佛所說才能取代釋迦牟尼佛說。
〈9〉問：某法師說他所悟見解同六祖一致，即是佛知見與佛無別？
答：學道人應心謙，常自檢校偏離聖教幾許？而不是自狂與佛無別。不示動轉怕他人忽略其存在，眾生二障不斷我見未亡，豈能解了佛甚深義？隨見而取不了義執為勝解。眾生無智佛一切智者，見解豈能一致？佛佛道同唯佛無別。
〈10〉問：賢劫第四尊釋迦牟尼佛滅度，第五尊彌勒佛未下生，有人謂彼已成正覺，淨土摩訶雙蓮池。此空檔中容否有佛出現？
答：介於第四、第五尊佛之間者，皆謂之「四號半佛？」是佛是魔？仁者易知，不勞詳辯！
〈11〉問：怎能確定彌勒佛之前無有先來成佛者？
答：彌勒成佛唯屬內定，釋迦佛授記不容有異！佛真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，當信佛語！豈容空降部隊覬覦捷足先登？彌勒成佛前，無有能先從迦葉奪法衣，妄想篡據佛位者。