十九、極善生天極惡墮地獄及往生極樂世界有沒有中陰？
◎有幾種說法
第一、喇嘛教說：我們必須在中陰身等待，一直到與未來的父母親產生業緣。我有時候把中陰身想成過境室，在轉到下一世之前，你必須在過境室等待，有時會等上四十九天之久。但有兩種人不必在中陰身等待，因為他們的業力強度可以把他們立刻吹到下一世。第一種人生前過著大善和精進的生活，他們的心識在修行中已有良好的訓練，因此他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉生。第二種人生前過著大惡和墮落的生活，他們會迅速下墮到三惡道轉生。
第二、某法師著作說：根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解︰一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。
從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬為其祈褔供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，做為食物的命運。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無徬徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。
第三、某法師開示說：佛在經上講三種人沒有中陰。第一是念佛往生的人，在臨終的時候，佛來接迎，沒有中陰；第二是福報很大的人生天，這一生行善，一斷氣天人就來接迎，沒有中陰；第三是造作罪業極重墮地獄的人，也沒有中陰。除這三種人之外，都有中陰。」「確實念佛往生淨土的人，一斷氣就走了，這是真的。經上也說得很多，往生西方極樂世界是去作佛，這是最大的福報，所以沒有中陰。神識從頭上走，不一定是往生，因為生天道、生欲色界天都是從頭上走的，生天道也是大福報，也沒有中陰。從別處走的有中陰身，這個說法是正確的。還有一個，神識從腳底走的，那就是墮阿鼻地獄，也沒有中陰，其他的都有中陰。
◎一般所見共同說法
大師們亂槍打鳥竟然沒一個射中。佛經典裡面說三種人沒有中陰，是哪部經說的？這是顯密諸師共同一致之看法，古今諸大師皆如是說。又神識不是從頭上走的，《瑜伽師地論》：「當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。」
◎聖量教示及淺解釋疑
《入胎經》：「地獄中有容貌醜陋，如燒杌木。傍生中有其色如煙。餓鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鮮白。無色界天元無中有以無色故。中蘊有情，或有二手二足，或四足多足或復無足。隨其先業應託生處，所感中有即如彼形。若天中有頭便向上，人傍生鬼橫行而去，地獄中有頭直向下。」﹝No. 310 大寶積經 (卷56) T11, p0328a﹞
地獄中陰容貌醜陋如燒杌木。人天中陰形如金色，色界中陰形色鮮白，傍生中有其色如煙，餓鬼中有其色如水。欲色界天亦現中陰頭便向上，人傍生鬼中陰橫行而去，墮地獄亦現中陰頭直向下。除無色界天無中陰以無形色故，此五趣皆有中陰身。
《瑜伽師地論》：「當知中有除無色界一切生處。又造惡業者，謂屠羊雞豬等。隨其一類由住不律儀眾同分故，作感那落迦。惡不善業及增長已，彼於爾時猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色，如是乃至生滅道理，如前應知。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282b﹞
此即是說殺業墮地獄中，地獄中有遂滅生有續起已是地獄有情矣。「當知中有除無色界一切生處。」應當知道中陰身除了生無色界之外，其餘一切出生之處都要有中陰身。一切生處者包括生欲色界諸天，墮無間及大小地獄，往生極樂琉璃等諸佛淨土。
《阿彌陀經通贊疏》：「問：往生之人有中有身否？答：群疑論中有二師義：一師云極善極惡無中有；二不揀善惡但有捨報受生者皆有中有，為傳識故，除現世變身即無中有。淨土既是極善，中有定有，有者為正。」﹝No. 1758阿彌陀經通贊疏(卷3) T37, p0344a﹞
《大智度論》：「佛弟子中亦有一比丘，得四禪生增上慢謂得四道。得初禪時謂是須陀洹，第二禪時謂是斯陀含，第三禪時謂是阿那含，第四禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進，命欲盡時見有四禪中陰相來，便生邪見，謂無涅槃佛為欺我。惡邪生故失四禪中陰，便見阿鼻泥梨中陰相，命終即生阿鼻地獄。」
《大智度論》云將生四禪天現中陰相來，謗法故墮阿鼻泥梨亦現中陰，此亦證明生天墮地皆有中陰。《顯揚聖教論》：「又命終後，或有中有，謂將生有色界者。或無中有，謂將生無色界者。」生極樂世界者乃蓮花化生，生天及地獄亦是化生。化生者有色，是無色界除外，故皆有中陰。
《成唯識論述記》：「大乘中有生支攝故。」中有已屬生支所含攝，隨其先業應託生處，所感中有即如彼形。若生無色界者，猶是三界有情，我愛未盡亦必現中陰為傳識故。無色界無形其感中有亦必是無形，唯「無形中有身」與識同存，且識無形無色故不見有身，以無形故聖教說無中陰。
又「中陰身」為色法微細色身，故不於無色界而現，如此不違聖教理。或有說墮地獄有同趣異類之別，造無間獄業者業重速疾故不現中有，餘者輕故容豫則有。此理不成！無間及大小地獄皆同趣攝。生支攝故即為同趣之地獄中有，業定則無疾緩決豫之別。
◎料簡釋疑
〈1〉問：據汝所推中陰身為色法微細色身，不應於無色界而現，又何《中陰經》世尊以神力接中陰眾生，至非想非非想識天？
答：《中陰經》：「如來捨身壽命現取滅度，入於中陰教化眾生。爾時天地大動，十方諸佛皆來勸讚，是謂五弘誓法。」「自此以還釋迦牟尼名號已滅，妙覺如來出現於世。」又「爾時世尊，即以神力接中陰眾生，至非想非非想識天。爾時世尊復以神力到彼，至非想非非想識界，施設莊嚴七寶高座皆有化佛。」
聖教說四弘誓云何別立五弘誓法？諸佛不生不滅！釋迦佛示滅還名釋迦牟尼不另別號妙覺！過去佛仍留用過去佛名，如世法祖先亦沿用其生前之名。彌勒未來怎先有妙覺如來出現於世？若妙覺如來成佛亦現八相成道！非想非非想識天是否非想非非想天？非想非非想天即是無色界的第四層天。此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。七寶高座化佛皆為色法云何無色界而現？諸多疑點未決故不敢妄加揣測！
〈2〉問：某法師說往生極樂世界是活著就往生，一口氣未斷就見阿彌陀佛來接引，意識清清楚楚還沒死就跟佛去了？
答：未斷氣見佛來接引，此是臨命終所見前相，並非不死活著就往生。前相彼命未捨先見相受報，行善人命未終即見天眾來迎。張善和一生殺牛，臨命終火車相現。又《地藏經》云命終時百千惡道鬼神變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道。凡夫如何此身不死另生他身？識不能分割又如何同時執受二身？
〈3〉問：有尼師謂：《楞嚴經》「瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。」生身未死即陷阿鼻地獄故無中陰？
答：經無說生身陷入阿鼻地獄者無中陰，況未死如何即陷阿鼻地獄？至阿鼻地獄方死又生耶？此理《涅槃經》文已作詳辨。
〈4〉問：極樂世界菩薩當學五明否？彼方所需自然而成如何修工巧？人民壽命無量無病苦如何修醫方？純一佛化世界如何修因明？
答：諸佛所說法無有異也，極樂世界菩薩亦當學五明。彼國人民悉得神通，遠觀他方或身往即能修學五明。