2017-03-27 19:48:40紅愀鵲
念佛吧
世界有一種弔詭，沒有人可以陳述對錯，因為每個人都是佛
每個人有自己的路走，只求在路上可以悟道
但世俗就這樣侷限框架了一切，如果你在那個框內，很多時候你需要顧全大局
那親鸞著實是一個非常高深的上師吧
淨土宗的宣揚或許因為這樣一個從心而來的上師而得到了承認及信念
每個人沒有高低 只有在自己的心上 努力地忍受磨難之後升起的信心才是真實的信仰
沒有人說甚麼不可以 只要你知道你自己在做甚麼
人其實只要面對自己也就是面對自己心中的那個佛而已
而佛就是要來救度所有的一切 你要有信念 因為慈悲
看到一句話就會動容 整個幾乎是這樣哭著看完的 或許是太感恩那個信念
我一直知道上帝跟神佛都是愛人的 只是或許大家都忘記了 常給了太多的規範
然後就失了本心
讓人感動的話語真的太多 著實是一個這麼年輕的孩子的作品
只能說單純的純淨才是最值得珍惜的
所有的一切都可以原諒，因為你會知道原諒之後其實你得到的是自己，沒有人會無由傷害，就理解吧
生命有太多的惡都來自於不得不，而如果你經歷了，就不要讓那個惡成為束縛自己的枷鎖，
你會了解原諒之後，你生命的輕飄，每個人可以一起到達極樂，其實地獄在身邊，只因心就這樣淪陷
看著天吧，你會學會感恩，因為一切都是註定，一切都是有緣，而你的心而已
都可以成佛的，只要你有信念，相信就會得到救贖
信仰不需要證據與憑證，而且不要空話的說著那言不及義，因為靈魂會看見，你會知道那就是你希求的永恆
愛與戀有本質上的差異，一個自私，一個全然，那會讓身心都被掏空，所以執念
而那也會傷害了別人，如果是愛就會受到佛的祝福，如果你的愛這麼自然，那就是緣
啟願你的心念，佛會知道，而如果有緣，那就會成就，所有的萬事萬物均是如此，如果真的是愛絕對不會造成傷害
會傷害到別人的都極力懺悔，念佛吧，如果你想念，佛在心中
＂南無阿彌陀佛＂
＂相聚必定相別，這是世上的規矩，要是想念的話，就請念佛吧．我就住在我們的念佛聲中＂
「世俗是火宅，生比死痛苦得多。
能堅強地忍耐著，信仰之心就會萌生。」
一個僧侶與藝妓的故事，一場狂暴的宗教與情愛衝突；
一個高僧與浪子的故事，至死難解的親情糾葛。
這部劇作不僅刻劃了淨土真宗的開門祖師，親鸞。
還展現人生充滿矛盾的現實──
純潔之心與肉欲的誘惑、信仰與懷疑、善與惡、生與死、罪與罰……
★影響日本，乃至世界文壇的青春史詩！
法國文豪羅曼．羅蘭深受感動！
德國哲學家海德格爾大為贊賞！
三島由紀夫更是為之傾倒，據說他在切腹自殺前不久，還在重讀。
「人生最重要的就是生死的事情。我家裡人丁不旺，只有七個人，十六歲的時候阿嬤突然過世，我開始想人為何會死、死了又如何。後來我讀到對我一生影響最大的三本書，就是湯瑪斯．卡萊爾的《衣裳哲學》、倉田百三的《出家及其弟子》、哥德的《浮士德》。這三本書都是在講人活著的意義。」——李前總統登輝先生 《財訊》 第375期
★一部哀傷的青春史詩！
《出家及其弟子》是作者倉田百三於26歲寫成的一部劇本，初刊於1917年創刊的雜誌《生命之河》。當時他已重病纏身，臥床不起。他在22歲就染上結核病，被迫輟學，直到40歲仍無法擺脫病榻，其作品幾乎都是在與疾病苦戰的情況下寫成。對一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對於生命的理解極為深刻。
他在病床上所經歷的不僅僅是肉體的煎熬，更殘酷的是精神上的重壓，那種對靈魂鞭撻的痛苦使倉田進入了宗教性的體驗，同時他自身天才般的藝術感受又令他近乎于窒息。
致使他吶喊道︰「命運蹂躪著希望」；
也自我安慰著︰「祈願呼喚著命運。」
★一部橫跨世紀的經典之作！
本書在日本由岩波書店于1918年發行單行本以後，在日本社會引起了強烈的迴響，一版再版，直到如今，岩波書店已經重印了86次以上，其他出版社如新潮社，講談社等多家大型出版社紛紛發行單行本，而且累積再刷次數多達百次以上。一部劇作橫跨整個二十世紀能夠擁有如此眾多的讀者，在日本的文學界，尤其是明治維新以後，實屬罕見。
「我相信，哪怕是惡，也能依靠其他法門抵達樂土；這就是愛，是寬容，是超越善和惡而發揮的作用。」
《出家及其弟子》故事描述，開創淨土真宗的日本佛教大師親鸞，早年因受誣陷，被判流放，在各地苦行巡禮。期間與一名武士的女兒生下了一個男孩，善鸞。並在某個下大雪的夜裡，因欲借宿與一個獵戶人家結了緣份。
十五年後，親鸞大師帶領弟子們建立起淨土真宗的威望。獵戶的兒子松若也出家修行改名「唯圓」，並跟隨、近身服侍親鸞，成為親鸞最親近的弟子。
但親生兒子善鸞卻終日酒肉池林，不願接受信仰的救贖，被世俗認作放蕩兒。甚至透過善鸞的介紹，唯圓愛上了一名叫做「楓」的藝妓，讓原本平靜無波的寺院掀起了一場信仰與道德的風暴。……
親鸞能否原諒接納善鸞？善鸞是否接受佛法的洗禮？唯圓如何在信仰與情愛中求得平衡？
一段佛緣、親情、情愛相互交纏的糾葛錯亂。
眾生們能否求得超脫一切煩惱的智慧？抑或，只是不斷為彼此套上更多枷鎖？
能堅強地忍耐著，信仰之心就會萌生。」
一個僧侶與藝妓的故事，一場狂暴的宗教與情愛衝突；
一個高僧與浪子的故事，至死難解的親情糾葛。
這部劇作不僅刻劃了淨土真宗的開門祖師，親鸞。
還展現人生充滿矛盾的現實──
純潔之心與肉欲的誘惑、信仰與懷疑、善與惡、生與死、罪與罰……
★影響日本，乃至世界文壇的青春史詩！
法國文豪羅曼．羅蘭深受感動！
德國哲學家海德格爾大為贊賞！
三島由紀夫更是為之傾倒，據說他在切腹自殺前不久，還在重讀。
「人生最重要的就是生死的事情。我家裡人丁不旺，只有七個人，十六歲的時候阿嬤突然過世，我開始想人為何會死、死了又如何。後來我讀到對我一生影響最大的三本書，就是湯瑪斯．卡萊爾的《衣裳哲學》、倉田百三的《出家及其弟子》、哥德的《浮士德》。這三本書都是在講人活著的意義。」——李前總統登輝先生 《財訊》 第375期
★一部哀傷的青春史詩！
《出家及其弟子》是作者倉田百三於26歲寫成的一部劇本，初刊於1917年創刊的雜誌《生命之河》。當時他已重病纏身，臥床不起。他在22歲就染上結核病，被迫輟學，直到40歲仍無法擺脫病榻，其作品幾乎都是在與疾病苦戰的情況下寫成。對一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對於生命的理解極為深刻。
他在病床上所經歷的不僅僅是肉體的煎熬，更殘酷的是精神上的重壓，那種對靈魂鞭撻的痛苦使倉田進入了宗教性的體驗，同時他自身天才般的藝術感受又令他近乎于窒息。
致使他吶喊道︰「命運蹂躪著希望」；
也自我安慰著︰「祈願呼喚著命運。」
★一部橫跨世紀的經典之作！
本書在日本由岩波書店于1918年發行單行本以後，在日本社會引起了強烈的迴響，一版再版，直到如今，岩波書店已經重印了86次以上，其他出版社如新潮社，講談社等多家大型出版社紛紛發行單行本，而且累積再刷次數多達百次以上。一部劇作橫跨整個二十世紀能夠擁有如此眾多的讀者，在日本的文學界，尤其是明治維新以後，實屬罕見。
「我相信，哪怕是惡，也能依靠其他法門抵達樂土；這就是愛，是寬容，是超越善和惡而發揮的作用。」
《出家及其弟子》故事描述，開創淨土真宗的日本佛教大師親鸞，早年因受誣陷，被判流放，在各地苦行巡禮。期間與一名武士的女兒生下了一個男孩，善鸞。並在某個下大雪的夜裡，因欲借宿與一個獵戶人家結了緣份。
十五年後，親鸞大師帶領弟子們建立起淨土真宗的威望。獵戶的兒子松若也出家修行改名「唯圓」，並跟隨、近身服侍親鸞，成為親鸞最親近的弟子。
但親生兒子善鸞卻終日酒肉池林，不願接受信仰的救贖，被世俗認作放蕩兒。甚至透過善鸞的介紹，唯圓愛上了一名叫做「楓」的藝妓，讓原本平靜無波的寺院掀起了一場信仰與道德的風暴。……
親鸞能否原諒接納善鸞？善鸞是否接受佛法的洗禮？唯圓如何在信仰與情愛中求得平衡？
一段佛緣、親情、情愛相互交纏的糾葛錯亂。
眾生們能否求得超脫一切煩惱的智慧？抑或，只是不斷為彼此套上更多枷鎖？
作者簡介
作者介紹
倉田百三（1891 – 1943）
1891年2月23日生於廣島縣東北部比婆郡莊原町一個富裕的綢緞莊家庭，為家中的獨長子。早期仰慕西田哲學，遂入一燈園接受宗教、文學之薰陶；後與同道創辦雜誌《生命之流》，並發表代表劇作《出家及其弟子》，是活躍於大正、昭和初年的日本劇作家、評論家。也曾與赤松克□等人組織國民協會，成為佛教與日本主義結合之一大勢派，引起社會各界的迴響。
倉田自幼病弱，但終其一生創作不輟。他22歲感染結核病，被迫輟學，直到40歲仍無法擺脫病榻，所以文學作品幾乎都是在與疾病苦戰的情況下寫成。一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對於生命的理解極為深刻。
著作包括《愛與認識的出發》、《青春氣息的痕跡》及《親鸞》……等。
譯者介紹
毛丹青
旅日華人作家。北京大學畢業後進入中國社會科學院哲學研究所，1987年移居日本，從1999年開始雙語寫作，曾獲日本第28屆籃海文學獎，其日語作品被多次用于日本大學高考試題，在日本有固定的書友會，獲獎著書曾分別由日本放送協會（NHK）和中國國際廣播電台連續朗讀播放。
其中日文著作及譯書有《出家及其弟子》、《禪與中國》、《嘆異抄》、《發現日本蟲》、《中國人如何看待落日的日本》及《日本蟲眼紀行》等。
倉田百三（1891 – 1943）
1891年2月23日生於廣島縣東北部比婆郡莊原町一個富裕的綢緞莊家庭，為家中的獨長子。早期仰慕西田哲學，遂入一燈園接受宗教、文學之薰陶；後與同道創辦雜誌《生命之流》，並發表代表劇作《出家及其弟子》，是活躍於大正、昭和初年的日本劇作家、評論家。也曾與赤松克□等人組織國民協會，成為佛教與日本主義結合之一大勢派，引起社會各界的迴響。
倉田自幼病弱，但終其一生創作不輟。他22歲感染結核病，被迫輟學，直到40歲仍無法擺脫病榻，所以文學作品幾乎都是在與疾病苦戰的情況下寫成。一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對於生命的理解極為深刻。
著作包括《愛與認識的出發》、《青春氣息的痕跡》及《親鸞》……等。
譯者介紹
毛丹青
旅日華人作家。北京大學畢業後進入中國社會科學院哲學研究所，1987年移居日本，從1999年開始雙語寫作，曾獲日本第28屆籃海文學獎，其日語作品被多次用于日本大學高考試題，在日本有固定的書友會，獲獎著書曾分別由日本放送協會（NHK）和中國國際廣播電台連續朗讀播放。
其中日文著作及譯書有《出家及其弟子》、《禪與中國》、《嘆異抄》、《發現日本蟲》、《中國人如何看待落日的日本》及《日本蟲眼紀行》等。
目錄
譯序 哀傷的青春史詩
序曲 終歸一死的人
第一幕 從地獄逃生的道路
第二幕 世上沒有不造罪的戀愛
第三幕 靈魂的深處滿是孤獨
第四幕 愛能夠溫暖那顆荒廢的心
第五幕 戀變成罪
第六幕 最遠的，也是最內在的和平！
序曲 終歸一死的人
第一幕 從地獄逃生的道路
第二幕 世上沒有不造罪的戀愛
第三幕 靈魂的深處滿是孤獨
第四幕 愛能夠溫暖那顆荒廢的心
第五幕 戀變成罪
第六幕 最遠的，也是最內在的和平！
自序／導讀
譯序
哀傷的青春史詩
《出家及其弟子》是影響日本，乃至世界文壇的著名劇作，最初刊載於1917年創刊的雜誌《生命之河》。這是作者倉田百三於26歲寫成的一部劇本，當時他是一個重病纏身，臥床不起的病人。他在22歲感染了結核病，被迫輟學，一直到了40歲仍然無法擺脫病榻的生活，讓倉田的文學作品幾乎都是他與疾病苦戰中的作品。對一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對生命的理解是極深刻的。他在病床上所經歷的不僅僅是肉體的煎熬，更殘酷的是精神上的重壓，那種對靈魂鞭撻的痛苦使倉田進入了宗教性的體驗，同時他自身天才般的藝術感受又令他近乎於窒息，他吶喊：「命運蹂躪著希望」；他自慰：「祈願呼喚著命運」。
《出家及其弟子》是一部哀傷的青春史詩，從這部書由岩波書店於1918年發行單行本以後，在日本社會引起了熱烈的迴響，一版再版，直到如今，岩波書店已經重印了86次以上。其他出版社如新潮社，講談社等多家大型出版社也紛紛發行單行本，而且重印多達百次以上。一部劇作橫跨整個20世紀能夠擁有如此眾多的讀者，在日本的文學界，尤其是明治維新以後，實屬罕見。法國文豪羅曼．羅蘭讀過該劇的英文譯本後，深受感動，曾寄信給倉田百三，德國哲學家海德格也對該劇大為讚賞，更有日本作家三島由紀夫為之傾倒，據說在他本人切腹自殺前不久，還在重讀這部青春的史詩。
倉田百三是一個充滿了憂傷的青年，同時他又是一個熱血沸騰，直視青春的人，無奈的是病魔纏擾了他年輕的生命，有時令他黯然神傷，有時令他壯志淩雲。對於成長在大正年代的倉田來說，關於文學、宗教、共產主義與資產階級，以及戀愛、性欲、人性與道德等等問題都處於一個模糊不清的階段，他清醒過、困惑過、希望過，也失望過，所有這一切在《出家及其弟子》中都作了淋漓盡致的表達，沒有任何掩飾，更沒有矯情，以火熱的激情寫出這樣的語句：
「年輕時，除了用年輕的心用力地活，別無他途！青年啊，揮灑你的青春迎向命運吧！因為，沒有放膽揮灑青春的人，是無法擁有餘韻深遠的晚年的！」
倉田用自己的作品驗證了這句話，因為他所有的作品都沒有他的處女作成熟，而他的晚年正像劇本裡衰老的親鸞一樣，孤寂茫然。從這方面來說，他的文學生命並不長，但僅這一本《出家及其弟子》就足以成為傳世之作。
《出家及其弟子》寫的是發生在日本佛教淨土真宗裡一個僧侶與藝妓的故事，而倉田本人並非是一個佛教徒，他的另一部作品《青春氣息的痕跡》證實了他對基督教的接受，所以，就某種意義上說，倉田是用基督教的思想情感，描寫出他筆下的佛教大師親鸞。
親鸞是日本鐮倉時代的僧人，他厭惡貴族化的佛教，把教義推廣於民間，創立凈土宗中的凈土真宗教派，認為佛，並不是高高在上的，而是人人皆可成佛的平民宗教，凈土真宗極力強調信仰的作用，不拘泥任何形式，乃至准許僧侶娶妻食肉，貼近世俗生活。親鸞僧人的語錄《嘆異抄》(唯圓房著，筆者譯）則是另一部影響日本社會的名著。
《出家及其弟子》也可視為倉田百三的寄情之作，也許只有倉田本人在病痛的折磨中才能感悟戀情的純潔和信仰的崇高。倉田有他的悲情和不安，他把宗教與情愛的衝突赤裸裸地暴露出來，不迴避內心深刻的矛盾，而這一點正是倉田劇作的藝術特徵。日本文評家龜山勝一郎對此解釋道：「藝術與宗教是一組敵對的關係，猶如聖母瑪麗亞和維納斯永遠不會和解一樣。」
《出家及其弟子》是日本明治維新後最傑出的宗教文學，倉田百三不僅刻劃了僧人親鸞，而且還為近代的日本社會展現了一個充滿矛盾的現實：純潔的念佛
哀傷的青春史詩
《出家及其弟子》是影響日本，乃至世界文壇的著名劇作，最初刊載於1917年創刊的雜誌《生命之河》。這是作者倉田百三於26歲寫成的一部劇本，當時他是一個重病纏身，臥床不起的病人。他在22歲感染了結核病，被迫輟學，一直到了40歲仍然無法擺脫病榻的生活，讓倉田的文學作品幾乎都是他與疾病苦戰中的作品。對一個時時刻刻都受到死亡威脅的人來說，對生命的理解是極深刻的。他在病床上所經歷的不僅僅是肉體的煎熬，更殘酷的是精神上的重壓，那種對靈魂鞭撻的痛苦使倉田進入了宗教性的體驗，同時他自身天才般的藝術感受又令他近乎於窒息，他吶喊：「命運蹂躪著希望」；他自慰：「祈願呼喚著命運」。
《出家及其弟子》是一部哀傷的青春史詩，從這部書由岩波書店於1918年發行單行本以後，在日本社會引起了熱烈的迴響，一版再版，直到如今，岩波書店已經重印了86次以上。其他出版社如新潮社，講談社等多家大型出版社也紛紛發行單行本，而且重印多達百次以上。一部劇作橫跨整個20世紀能夠擁有如此眾多的讀者，在日本的文學界，尤其是明治維新以後，實屬罕見。法國文豪羅曼．羅蘭讀過該劇的英文譯本後，深受感動，曾寄信給倉田百三，德國哲學家海德格也對該劇大為讚賞，更有日本作家三島由紀夫為之傾倒，據說在他本人切腹自殺前不久，還在重讀這部青春的史詩。
倉田百三是一個充滿了憂傷的青年，同時他又是一個熱血沸騰，直視青春的人，無奈的是病魔纏擾了他年輕的生命，有時令他黯然神傷，有時令他壯志淩雲。對於成長在大正年代的倉田來說，關於文學、宗教、共產主義與資產階級，以及戀愛、性欲、人性與道德等等問題都處於一個模糊不清的階段，他清醒過、困惑過、希望過，也失望過，所有這一切在《出家及其弟子》中都作了淋漓盡致的表達，沒有任何掩飾，更沒有矯情，以火熱的激情寫出這樣的語句：
「年輕時，除了用年輕的心用力地活，別無他途！青年啊，揮灑你的青春迎向命運吧！因為，沒有放膽揮灑青春的人，是無法擁有餘韻深遠的晚年的！」
倉田用自己的作品驗證了這句話，因為他所有的作品都沒有他的處女作成熟，而他的晚年正像劇本裡衰老的親鸞一樣，孤寂茫然。從這方面來說，他的文學生命並不長，但僅這一本《出家及其弟子》就足以成為傳世之作。
《出家及其弟子》寫的是發生在日本佛教淨土真宗裡一個僧侶與藝妓的故事，而倉田本人並非是一個佛教徒，他的另一部作品《青春氣息的痕跡》證實了他對基督教的接受，所以，就某種意義上說，倉田是用基督教的思想情感，描寫出他筆下的佛教大師親鸞。
親鸞是日本鐮倉時代的僧人，他厭惡貴族化的佛教，把教義推廣於民間，創立凈土宗中的凈土真宗教派，認為佛，並不是高高在上的，而是人人皆可成佛的平民宗教，凈土真宗極力強調信仰的作用，不拘泥任何形式，乃至准許僧侶娶妻食肉，貼近世俗生活。親鸞僧人的語錄《嘆異抄》(唯圓房著，筆者譯）則是另一部影響日本社會的名著。
《出家及其弟子》也可視為倉田百三的寄情之作，也許只有倉田本人在病痛的折磨中才能感悟戀情的純潔和信仰的崇高。倉田有他的悲情和不安，他把宗教與情愛的衝突赤裸裸地暴露出來，不迴避內心深刻的矛盾，而這一點正是倉田劇作的藝術特徵。日本文評家龜山勝一郎對此解釋道：「藝術與宗教是一組敵對的關係，猶如聖母瑪麗亞和維納斯永遠不會和解一樣。」
《出家及其弟子》是日本明治維新後最傑出的宗教文學，倉田百三不僅刻劃了僧人親鸞，而且還為近代的日本社會展現了一個充滿矛盾的現實：純潔的念佛