2004-11-30 23:35:09立人
【自問自答2】外國文學與精神醫學有何關係？
●外國文學與精神醫學有何關係？
第一、關於文學創作方面，至少在柏拉圖與浪漫主義的時代，瘋狂被認為是產生優秀文學的必要條件。Plato在Phaedrus篇裡說道：「....瘋狂是比清醒更高貴的事。....瘋狂來自於神，而清醒只來自於人。...如果一個人來到詩的門前，卻沒有被繆思的瘋狂觸動，還以為只要技巧就能使他成為好詩人，那他和他明智的作品永遠達不到完美的境界，充滿靈感的瘋子之作將使他的作品完全失色。」湖濱詩人Coleridge明顯地有「思緒飛躍」(flight of ideas)的躁鬱症狀：「我的思維喧鬧匆促如同負子蟾一般，在牠爬行前進的時候，會有許多小蟾蜍從背上，身旁和肚子上跳出來，成長。」最後因躁鬱症自殺身亡的英國女小說家Woolf，也描述親身所經驗的奇特躁症天堂：「我是漂浮在感覺上的多孔小船，是個暴露在看不見之光的敏感底片...」Jamison等學者研究了躁鬱症與文學創作間糾纏的關係。
第二、關於文學家患病方面，挪威劇作家易卜生(Ibsen)是個標準的「廣泛性焦慮症」患者，他走在路上怕被狗咬，怕屋瓦從天上掉下來，在家怕洗澡會引起抽筋而死亡；他怕遇到暴風雨，所以不敢坐船，怕發生車禍，所以不坐馬車。俄國作家杜斯妥也夫斯基(Dosdoevsky)，在沙皇時代參加讀書會被捕，在槍斃前一刻，突然被釋放，自此後便熱衷於賭博，乃至於傾家蕩產，也許當初意外地從鬼門關前被帶回的荒謬感，就如同賭博一般，他已耽溺於這類超乎常理的情緒擺盪之中了，這似乎是「創傷後壓力症候群」患者常見的弔詭行為。其他如Swift 有「慮病症」、Strindberg也罹患了「精神分裂症」，Edgar Allen Poe則為「鴉片成癮」所苦。
第三、關於疾病描寫方面，契柯夫(Chekhov)短篇小說「黑衣僧」(The Black Monk)描寫一位用功過度的年輕學者，在鄉下療養期間，出現多話不眠等症狀，並且受到黑衣僧幻象的鼓舞，精神上十分愉悅而亢奮。作者點出了這類「躁鬱症」患者在建立「病識感」(insight)以及決定是否治療的矛盾心情：
「為什麼，為什麼你們要把我醫治好呢？……我已經狂亂，我有『偉大』的病狂…但是這個卻使我聰明活躍，甚至使我幸福快樂…….我有趣味，有獨創性。而現在呢？……我變得俗氣平庸，我活得不耐煩…… 哦﹗多殘忍喲﹗你們待我多麼殘忍﹗」
在「第六號病房」(Ward No.6)中，他描述一位深受斯多葛哲學思想(Stoicism)薰陶、對人生抱持樂觀的醫生，因為被發現與精神病患聊得太投機，而被當作精神病患關進病房，重新體驗被囚禁者的種種痛苦，終究抑鬱以終的故事。這篇小說除了挑戰正常/瘋狂間霸道的定義、赤裸展現精神病患作為被監禁者的痛苦之外，也反思：治療者在無法完全同理被治療者的狀況下，是否有治療/監禁對方的權力？這又反映了作者的社會境決定論、以及對於中下層貧苦人民的人道關懷。
第四、關於心理治療方面，泰戈爾獲諾貝爾獎的頌神詩作——「吉檀迦利」(1913)，在西方大受歡迎，便是因為歷經大戰浩劫、對未來絕望的西方民眾，在裡面找到了自我的療救。在那之前，德國文豪歌德(Goethe)寫了「少年維特的煩惱」，掀起歐洲蔓延幾十年的自殺風尚，誰也難以料到，那竟是歌德本人的「自我療救」——透過文學「想像」與「補償」，承受失戀之苦的他在虛構情節裡死過一次，而現實中的他則從容地繼續活者。日本作家川端康成早年喪親、身體孱弱，自覺生活於死亡陰影之下，他雖對現實絕望，精神上孤獨鬱悶，但卻藉著「游於虛幻夢境」——也就是他所創造出的文學世界，儘管內容由清純漸趨亂倫性變態——而治療了自己。罹患憂鬱症的丹麥哲學家Kierkgaard藉著寫作進行「淨化」(Catharsis)的治療；而Heidegger更明確地反對文明邏輯的毒害，鼓吹「詩意地棲居」。契柯夫在另一篇短文：「生活是美好的——對企圖自殺者進一言」中，用精彩絕倫的想像、幽默風趣的語調，透過「認知」心理治療的方法，試圖將「絕對」(Absolutistic)的價值觀轉為「相對」(Relativisic)的；將「負面」(negative)的轉為「正面的」(positive)，個人以為，他做出了傳統心靈工作者所能對受苦人類最大的貢獻：
1.要是火柴在你的衣袋裡燃燒起來，那你應當高興，而且感謝上蒼；多虧你的衣袋不是火藥庫。
2.要是有窮親戚上門來找你，那你不要臉色蒼白，而要喜氣洋洋地叫道：『挺好，幸虧來的不是警察！』
3.要是你一顆牙痛起來。那你就該高興；幸虧不是滿口的牙痛起來。
4.要是你被送到警察局裡去了，那就該樂的跳起來，因為多虧沒有把你送到地獄的火坑去。
5.要是你挨一頓樺木棍子的打，就該蹦蹦跳跳叫道：「我真好運，人家總算沒有拿帶刺的棒子打我。」
6.要是你的妻子對你變了心，那就該高興，多虧她背叛的是你，而不是國家。
2004.11.30
(C)立人秘密書齋
第一、關於文學創作方面，至少在柏拉圖與浪漫主義的時代，瘋狂被認為是產生優秀文學的必要條件。Plato在Phaedrus篇裡說道：「....瘋狂是比清醒更高貴的事。....瘋狂來自於神，而清醒只來自於人。...如果一個人來到詩的門前，卻沒有被繆思的瘋狂觸動，還以為只要技巧就能使他成為好詩人，那他和他明智的作品永遠達不到完美的境界，充滿靈感的瘋子之作將使他的作品完全失色。」湖濱詩人Coleridge明顯地有「思緒飛躍」(flight of ideas)的躁鬱症狀：「我的思維喧鬧匆促如同負子蟾一般，在牠爬行前進的時候，會有許多小蟾蜍從背上，身旁和肚子上跳出來，成長。」最後因躁鬱症自殺身亡的英國女小說家Woolf，也描述親身所經驗的奇特躁症天堂：「我是漂浮在感覺上的多孔小船，是個暴露在看不見之光的敏感底片...」Jamison等學者研究了躁鬱症與文學創作間糾纏的關係。
第二、關於文學家患病方面，挪威劇作家易卜生(Ibsen)是個標準的「廣泛性焦慮症」患者，他走在路上怕被狗咬，怕屋瓦從天上掉下來，在家怕洗澡會引起抽筋而死亡；他怕遇到暴風雨，所以不敢坐船，怕發生車禍，所以不坐馬車。俄國作家杜斯妥也夫斯基(Dosdoevsky)，在沙皇時代參加讀書會被捕，在槍斃前一刻，突然被釋放，自此後便熱衷於賭博，乃至於傾家蕩產，也許當初意外地從鬼門關前被帶回的荒謬感，就如同賭博一般，他已耽溺於這類超乎常理的情緒擺盪之中了，這似乎是「創傷後壓力症候群」患者常見的弔詭行為。其他如Swift 有「慮病症」、Strindberg也罹患了「精神分裂症」，Edgar Allen Poe則為「鴉片成癮」所苦。
第三、關於疾病描寫方面，契柯夫(Chekhov)短篇小說「黑衣僧」(The Black Monk)描寫一位用功過度的年輕學者，在鄉下療養期間，出現多話不眠等症狀，並且受到黑衣僧幻象的鼓舞，精神上十分愉悅而亢奮。作者點出了這類「躁鬱症」患者在建立「病識感」(insight)以及決定是否治療的矛盾心情：
「為什麼，為什麼你們要把我醫治好呢？……我已經狂亂，我有『偉大』的病狂…但是這個卻使我聰明活躍，甚至使我幸福快樂…….我有趣味，有獨創性。而現在呢？……我變得俗氣平庸，我活得不耐煩…… 哦﹗多殘忍喲﹗你們待我多麼殘忍﹗」
在「第六號病房」(Ward No.6)中，他描述一位深受斯多葛哲學思想(Stoicism)薰陶、對人生抱持樂觀的醫生，因為被發現與精神病患聊得太投機，而被當作精神病患關進病房，重新體驗被囚禁者的種種痛苦，終究抑鬱以終的故事。這篇小說除了挑戰正常/瘋狂間霸道的定義、赤裸展現精神病患作為被監禁者的痛苦之外，也反思：治療者在無法完全同理被治療者的狀況下，是否有治療/監禁對方的權力？這又反映了作者的社會境決定論、以及對於中下層貧苦人民的人道關懷。
第四、關於心理治療方面，泰戈爾獲諾貝爾獎的頌神詩作——「吉檀迦利」(1913)，在西方大受歡迎，便是因為歷經大戰浩劫、對未來絕望的西方民眾，在裡面找到了自我的療救。在那之前，德國文豪歌德(Goethe)寫了「少年維特的煩惱」，掀起歐洲蔓延幾十年的自殺風尚，誰也難以料到，那竟是歌德本人的「自我療救」——透過文學「想像」與「補償」，承受失戀之苦的他在虛構情節裡死過一次，而現實中的他則從容地繼續活者。日本作家川端康成早年喪親、身體孱弱，自覺生活於死亡陰影之下，他雖對現實絕望，精神上孤獨鬱悶，但卻藉著「游於虛幻夢境」——也就是他所創造出的文學世界，儘管內容由清純漸趨亂倫性變態——而治療了自己。罹患憂鬱症的丹麥哲學家Kierkgaard藉著寫作進行「淨化」(Catharsis)的治療；而Heidegger更明確地反對文明邏輯的毒害，鼓吹「詩意地棲居」。契柯夫在另一篇短文：「生活是美好的——對企圖自殺者進一言」中，用精彩絕倫的想像、幽默風趣的語調，透過「認知」心理治療的方法，試圖將「絕對」(Absolutistic)的價值觀轉為「相對」(Relativisic)的；將「負面」(negative)的轉為「正面的」(positive)，個人以為，他做出了傳統心靈工作者所能對受苦人類最大的貢獻：
1.要是火柴在你的衣袋裡燃燒起來，那你應當高興，而且感謝上蒼；多虧你的衣袋不是火藥庫。
2.要是有窮親戚上門來找你，那你不要臉色蒼白，而要喜氣洋洋地叫道：『挺好，幸虧來的不是警察！』
3.要是你一顆牙痛起來。那你就該高興；幸虧不是滿口的牙痛起來。
4.要是你被送到警察局裡去了，那就該樂的跳起來，因為多虧沒有把你送到地獄的火坑去。
5.要是你挨一頓樺木棍子的打，就該蹦蹦跳跳叫道：「我真好運，人家總算沒有拿帶刺的棒子打我。」
6.要是你的妻子對你變了心，那就該高興，多虧她背叛的是你，而不是國家。
2004.11.30
(C)立人秘密書齋