引自奇迹课程序言:

本书的内容

凡是真实的，不受任何威胁，

凡是不真实的，根本就不存在，

上主的平安即在其中。

这是《奇迹课程》开宗明义之言。它把真实与虚妄，真知与知见作了根本的区分。真知即真理，隶属于圣爱之律或是上主的天律之下。真理是不变的、永恒的、毫不隐诲的。人们可以不承认它的存在，却无法改变它的真相。它适用于上主的一切造化，唯有他所创造出来的才是真实不虚的。真理超越了时间及过程，无法由学习而得。它没有对立，无始无终，只是如此。

反之，知见的世界属于时间、变化、有始有终的世界。它根据的是诠释解说，而非事实。它属于生死无常的世界，因着人们相信匮乏、失落、分裂及死亡等种种理念，它才得以存在。它是由学习而来的，并非天赐；是凭着个人的知见偏好而做的选择。它的作用变化无常，它的诠释偏曲不实。

于是，在真知与知见的基础上，形成了出两种截然不同，甚至可以说是完全对立的思想体系。在真知的领域内，所有思想均存在于上主之内，因为上主和他的造化共享同一旨意。至于知见的世界，则是由相信对立的理念以及分歧的个别意愿而形成的，不但永远相互倾轧，与上主之间已是冲突迭起。由知见而得的见闻状似真实，因为它只会让知者所愿看见的东西进入他的意识之中，于是幻觉世界便如焉形成了。正因为它的虚幻不实，他随时需要加以自卫。

当你陷入了知见的世界，你便坠入了梦境。若无外援，是难以脱身的，因为所感知的一切都向你证明梦境的真实性。上主早已赐下了最后的答案，唯一的出路。他一方面彻底了解真相，一方面也深谙人的幻觉而不受其弊，才能完成这一使命。圣灵的目的乃是教导我们如何扭转自己的想法，清除自己的错误，帮助我们由梦境脱身。为了扭转我们的思想，圣灵最得力的教材便是宽恕。然而，本课程既然对世界有它自己的一套界定，它对宽恕的真谛也有自己的界定。

我们眼前的世界，只是反映出我们内在的思想架构而已，也就是那些根深柢固的观念、期待和感受。“投射形成知见”（正文414页），我们是先往内看，决定自己想要见到什么样的世界，然后再把那世界投射在外面，形成外面眼中的事实。是我们自己对眼前事物的诠释，才使得它俨然如真的。如果我们想借知见来为自己的错误（如愤怒、挑衅的心态，以及缺乏爱心的表现）辩解，我们便会看到一课充满邪恶、毁灭、敌意、嫉妒及绝望的世界。我们必须学习宽恕这一切，这不是因为我们的“善良”或“爱心”，而是因为我们所见非真。是我们扭曲的自卫系统曲解了世界，才会看到根本不存在的现象。我们一旦学会认清自己认知上的错误，也就学会超越它们或“宽恕”它们；而在这同时，我们也宽恕了自己，我们的眼光才能够越过扭曲了的自我概念，直视上主在我们内如是所造的真我，亦即自性（Self）。

所谓罪，即是“缺乏爱心”（正文11页）。既然爱才是一切，罪在圣爱的眼中，只是有待修正的的错误而已，

并非必遭天谴的邪恶。我们内在种种不对劲、欲振乏力及有所缺憾之感，乃是基于我们坚信那操作整个幻觉世界得“匮乏原则”。准此观之，我们会设法在他人身上寻找自己内心想要的东西，于是我们会为了得到某些东西而“爱”他人；而那正是梦幻世界所谓的爱，没有任何错误比这个更严重了，因为爱是不能也就任何代价的。

只有心与心之间才有真正的结合，上主所结合的，没有人能够拆散（正文332页）。然而，只有在基督之心的层次上才可能产生真正的合一，而这种合一，实际上从未失落过。“小我”有意借着外在的肯定、外在的资产及外在的“爱”来自抬身价；上主所创造的自性（Self）则一无所求。它永远圆满、安全、充满爱心，亦受人所爱。它深愿分享，而非索取；只知推恩，而非投射。它一无所求，只愿与那意识到彼此之间富有的人结合在一起。

世俗中的特殊关系常是自私、幼稚、自我中心，而且颇具破坏性的。尽管如此，只要交托给圣灵，这些关系便能转变为世上最神圣的东西，也就是为人指出回归天国之路的奇迹。俗事常利用这些特殊关系作为排除异己及自立门户的最后绝招，圣灵却能够将它们转化为学习宽恕及由梦境觉醒的最佳教材。每一个关系都成了救治知见和修正错误的机会，每一个关系也都是透过宽恕别人而宽恕自己的另一个机会，每一个关系同时也都成了接受圣灵邀请以及忆起上主的一大良机。

知见是属于身体的机能，因此它的觉察能力有限。知见必须透过身体的眼睛来看，透过身体的耳朵来听，

它只能激发出身体内有限的反应。乍看之下，身体好像是自发自主的，其实它只能按照心灵的意向而反应。如果心灵想借用身体发出任何攻击型的行动，它便沦为疾病、衰老及腐化的牺牲品；如果心灵转而以圣灵的目标为目标，身体便成了与他人沟通的有效管道。只要有它存在的必要，它便百害不侵；当它不再为人所需时，它便安然长眠。身体本身是中性的，犹如知见世界中的一切。它究竟是为小我或圣灵效命，全凭心灵的意愿。

与肉眼之见相对的，便是基督的慧见。它代表的是力量，而非软弱，是合一而非分裂，是爱而非恐惧。

与身耳之闻相对的，则是为上主发言的神圣之音，即居住在我们每一个人内的圣灵。只因代表那渺小且分裂的那部分自我的小我哓哓不已，才使得圣灵的声音显得如此遥不可闻。实际的情况应该倒过来讲才对：圣灵发言时一向是准确无误，且具有难以抗拒的吸引力。凡是不与身体认同的人，一定听得见他那充满解脱及希望的佳音。他必会欣然接受基督的慧见，以取代自己的卑微形象。

基督的慧见是圣灵的恩赐，是上主为了取代分裂的幻觉以及相信罪、罪恶感和死亡的理念所赐下的另一种可能性。这一个慧见足以修正所有知见上的错误，使外表看来相对立的世界重归于好。它的慈光有另一角度彰显了万物的真相，反映出真知的思想体系，使得回归上主不只可能，而且是必然的。

过去我们视为此人所加以于彼人的不义之举，如今已懂得，那只是对方求助及合一的呼吁。罪、疾病和攻击也被视为妄见呼求温柔及爱心的药方。如此一来，求成了我们的需求，因为他们既与我们一切同赴上主之道，没有我们，他们也许会迷途；没有他们，我们可能永远也找不到自己的路。

在天国中，没有宽恕这一回事，因为那儿根本无此需要。但在这世界中，宽恕是修正我们一切错误的必要过程。

唯有先施与宽恕，我们才可能拥有宽恕，因为它所反映出“施予与接受不二”的天国之侓。天国是上主为其神圣儿女所创造的本来境界，那是他们的永恒实相，纵使遭人遗忘，亦不曾改变分毫。

我们必须谨记宽恕之道，唯有宽恕能扭转俗世的观点。受到宽恕的世界成了上天之门，因为借着它的怜悯，我们终于能够宽恕自己。不定任何人的罪，自己也由此而得到了解脱。在弟兄身上承认基督的临在，我们也会在自己身上体认出他的临在。忘却所有的妄见，不再受过去所羁绊，如此，我们必会忆起上主来。超乎此，便非学习可达之境，但只要我们准备妥当，上主自会踏出最后的一步，引领我们回归于他。

所谓罪，即是“缺乏爱心”（正文11页）。既然爱才是一切，罪在圣爱的眼中，只是有待修正的的错误而已，并非必遭天谴的邪恶。我们内在种种不对劲、欲振乏力及有所缺憾之感，乃是基于我们坚信那操作整个幻觉世界得“匮乏原则”。准此观之，我们会设法在他人身上寻找自己内心想要的东西，于是我们会为了得到某些东西而“爱”他人；而那正是梦幻世界所谓的爱，没有任何错误比这个更严重了，因为爱是不能也就任何代价的。只有心与心之间才有真正的结合，上主所结合的，没有人能够拆散（正文332页）。然而，只有在基督之心的层次上才可能产生真正的合一，而这种合一，实际上从未失落过。“小我”有意借着外在的肯定、外在的资产及外在的“爱”来自抬身价；上主所创造的自性（Self）则一无所求。它永远圆满、安全、充满爱心，亦受人所爱。它深愿分享，而非索取；只知推恩，而非投射。它一无所求，只愿与那意识到彼此之间富有的人结合在一起。世俗中的特殊关系常是自私、幼稚、自我中心，而且颇具破坏性的。尽管如此，只要交托给圣灵，这些关系便能转变为世上最神圣的东西，也就是为人指出回归天国之路的奇迹。俗事常利用这些特殊关系作为排除异己及自立门户的最后绝招，圣灵却能够将它们转化为学习宽恕及由梦境觉醒的最佳教材。每一个关系都成了救治知见和修正错误的机会，每一个关系也都是透过宽恕别人而宽恕自己的另一个机会，每一个关系同时也都成了接受圣灵邀请以及忆起上主的一大良机。知见是属于身体的机能，因此它的觉察能力有限。知见必须透过身体的眼睛来看，透过身体的耳朵来听，它只能激发出身体内有限的反应。乍看之下，身体好像是自发自主的，其实它只能按照心灵的意向而反应。如果心灵想借用身体发出任何攻击型的行动，它便沦为疾病、衰老及腐化的牺牲品；如果心灵转而以圣灵的目标为目标，身体便成了与他人沟通的有效管道。只要有它存在的必要，它便百害不侵；当它不再为人所需时，它便安然长眠。身体本身是中性的，犹如知见世界中的一切。它究竟是为小我或圣灵效命，全凭心灵的意愿。与肉眼之见相对的，便是基督的慧见。它代表的是力量，而非软弱，是合一而非分裂，是爱而非恐惧。与身耳之闻相对的，则是为上主发言的神圣之音，即居住在我们每一个人内的圣灵。只因代表那渺小且分裂的那部分自我的小我哓哓不已，才使得圣灵的声音显得如此遥不可闻。实际的情况应该倒过来讲才对：圣灵发言时一向是准确无误，且具有难以抗拒的吸引力。凡是不与身体认同的人，一定听得见他那充满解脱及希望的佳音。他必会欣然接受基督的慧见，以取代自己的卑微形象。

基督的慧见是圣灵的恩赐，是上主为了取代分裂的幻觉以及相信罪、罪恶感和死亡的理念所赐下的另一种可能性。这一个慧见足以修正所有知见上的错误，使外表看来相对立的世界重归于好。它的慈光有另一角度彰显了万物的真相，反映出真知的思想体系，使得回归上主不只可能，而且是必然的。

过去我们视为此人所加以于彼人的不义之举，如今已懂得，那只是对方求助及合一的呼吁。罪、疾病和攻击也被视为妄见呼求温柔及爱心的药方。如此一来，求成了我们的需求，因为他们既与我们一切同赴上主之道，没有我们，他们也许会迷途；没有他们，我们可能永远也找不到自己的路。

在天国中，没有宽恕这一回事，因为那儿根本无此需要。但在这世界中，宽恕是修正我们一切错误的必要过程。

唯有先施与宽恕，我们才可能拥有宽恕，因为它所反映出“施予与接受不二”的天国之侓。天国是上主为其神圣儿女所创造的本来境界，那是他们的永恒实相，纵使遭人遗忘，亦不曾改变分毫。

我们必须谨记宽恕之道，唯有宽恕能扭转俗世的观点。受到宽恕的世界成了上天之门，因为借着它的怜悯，我们终于能够宽恕自己。不定任何人的罪，自己也由此而得到了解脱。在弟兄身上承认基督的临在，我们也会在自己身上体认出他的临在。忘却所有的妄见，不再受过去所羁绊，如此，我们必会忆起上主来。超乎此，便非学习可达之境，但只要我们准备妥当，上主自会踏出最后的一步，引领我们回归于他。