在這個問題上，宗薩欽哲仁波切曾說過一個很好的比喻，

人天乘所謂的輪迴就像是一串珍珠項鏈，一顆珍珠代表一世，

而項鏈上的每一粒珍珠，都有一條線將其貫穿起來，

這條貫穿始終的線，就是人天乘所謂的靈魂。

佛法所說的輪迴，則像壘成一大堆的骰子，

骰子之間並沒有任何互相貫穿的東西，

但是下一粒骰子，必須放置在前面的那些骰子之上，

也就是說每一粒新放置的骰子，都被前面的骰子的置放方式所影響。

----------------------------------- 網友的簡要說明

人天乘說的靈魂是有一種恒常的實體，好比有個實質能量，

尋找著色身皮囊鑽進(生與活)、鑽出(睡與死)，

並且有一個最初源頭或是真我代表 全一。

用佛法的觀點看，這違背了三法印的無常原則，屬於常見；
佛法種子識（即阿賴耶識）主要是瑜伽學派唯識宗的見地，

識海(識)具有某種相續力量的傳承（主要是傳承串習，也就是業，

而阿賴耶識則是承載這個不斷輪迴業的容器），

但識海(識)沒有一刻是恒常的；皮囊(色)也不是放在那裏用來鑽的，

而是識海化現出來的。
當然，後期的唯識宗發展也植入了中觀派思想，

說明識海在究竟層面也是一種幻相，萬不可執為實有。

----------底下圖文摘錄自：大專學生佛學論文集 頁 211-230(西元 2009 年)，

台北市華嚴蓮社  (林維明 政治大學宗教研究所)

標題：《入中論》的七相無我觀探源 

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無我思想是佛教重要的根本精神，在南傳〈八頌品〉中已展露無疑。

釋尊的教誨是要我們從「自我」之中解脫出來，

唯有去除「我執」，不「執取」也不「放下」任何事物，

此時所展現的便是安定的、統合的、隨順緣起自在的人格自我，

這樣的我是「無我」的我，是真正解脫自在的我。

在《雜阿含經》中最常見的無我論，是透過如何在五蘊和合上，

觀察無我的主題上來加以說明。例如1《雜阿含經》常作三種觀：

(一)、色(五蘊之一)不即是我；(二)、不離色是我；(三)、色與我不相在。

這就是所謂的「三門無我觀」。

2另外亦可分為四門：

即(一)、色不即我，(二)、色不離我，(三)、色不在我中，(四)、我不在色中。

3一直在大乘中觀時代，仍延用《阿含經》的三門觀法，龍樹菩薩進而發展出特有的五門觀法，如《中論》云：

「如身見五種，求之不可得，煩惱於垢心，五求亦不得」（T30 31b2-3）。

在《中論》許多品中，都可看到龍樹菩薩應用五求觀法的內容，

如〈觀五陰品第4〉（T30 6b18-7b4）、

〈觀燃可燃品第10〉（T30 14b14 -16a 3）、

〈觀如來品第22〉（T30 29c 6 -31a 10）等。

4在月稱菩薩《入中論》可見到與《阿含經》相同之四門無我觀，

及《中論》的五求門（《入中論》6-150 268-269）

《入中論》中以車譬喻來說明無我觀，如云：

如不許車異支分，亦非不異，非有支，不依支分，非支依，非唯積聚，復非形。（《入中論》6-151 269）

月稱論師如何以車喻，於七相中推求，我不可得？列表如下說明：

1.不許車異支分：不許離蘊我（我與五蘊是異）。

2.亦非不異 ：不許即蘊我（我與五蘊是一）。

3.非有支：不許我能有五蘊（我有五蘊）。

4.不依支分 ：不許我依於五蘊（我依於五蘊）。

5.非支依：不許五蘊依於我（五蘊依於我）。

6.非唯積聚 ：不許五蘊聚積便生實我（五蘊聚積為我）。

7.復非形：不許五蘊聚及合成形相生實我（五蘊聚積成形相為我）。

以上《阿含經》、《中論》、《入中論》之三門、四門、五門及七門無我觀的內容，可歸納和圖一所示：

------------------------------  Free Will Choice

真正100%的自由意志選擇 (無為中的有為，任運自然)

= 100%的掌控自己五蘊 (一切皆由，現前一念真心，所幻化)

= 100%的明覺當下 (一切時中恒覺知，鏡中影，影實非鏡)

= 証悟成佛 (自然而然，本來如此的清淨)

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人天乘教法執著靈魂為實有，顛倒的把大海裏的一個泡沫，

當做是自己，卻忘了自己是與整個大海，無分別不可分割的。

也許這是為甚麼新時代的言論喜歡講回歸，講天人合一。

《認物為己。輪迴是中。自取流轉》，

或也許，這的確是一個身為人類的自由意志的選擇?!

選擇有好壞、對錯的分別嗎?

還是有任何的自然影響力，在似有若無的引導人類來做選擇呢?

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《…阿難即從座起。禮佛合掌，長跪白佛：世尊！

若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？

願興慈悲，洗我塵垢。 
即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：

汝今見我，母陀羅手，為正為倒？

阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知，誰正誰倒。
佛告阿難：若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？
阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。
佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。

則知汝身，與諸如來，清淨法身，比類發明，如來之身，名正遍知。

汝等之身，號性顛倒。隨汝諦觀。

汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒。 
於時阿難，與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。

佛興慈悲，哀愍阿難，及諸大眾，發海潮音，遍告同會，諸善男子：

我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

云何汝等遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。

晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。

聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。

一迷為心，決定惑為色身之內。

不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。

汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。 
如來說為可憐愍者。阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手，而白佛言：

我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。

而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。

願佛哀愍，宣示圓音。拔我疑根，歸無上道。 …》