道教桃木符咒
　　“居不可無桃”是中國獨具特色的文化，表達了人們對人生的吉祥、平安、長壽的向往和追求。國人對它情有獨鐘，桃符–桃木浮雕鐘馗是相信桃木能制鬼避邪的一個作用。 桃在中國古代神話傳說中很多，其中最為重要的傳說是有兩個神人，名叫神荼、郁壘相傳可以治惡鬼。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。 （春聯就起源于“桃符”）。 盡管我國古代文化中有關桃的描述含有神話故事很多，迷信成分濃重，但桃木避邪是一個不爭的“事實”！ 首先我們因當明白什么是“邪”。邪就是不正當、不正派、邪惡、邪念、邪說。中醫指邪就是引起疾病的環境因素：常見的有外感六淫:風, 寒,暑,濕,燥,火.七情,痰,飲,瘀血等，邪氣入侵人體就會使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神給予的災禍：卡到陰，妖異怪誕。避邪就是避免或驅除邪祟。一般用做迷信語，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵擾人的意思。 其實最簡單的說避邪即指去病 。在醫學科技較為落后遠古代時期，洪水、猛獸并不是威脅人類生存第一天敵，因為人類在與大自然搏斗中已經掌握自然生存的法則，而古人類無法認知和解釋的是“瘟疫和疾病”。使人們心裡產生極度的恐懼，認為神鬼在作怪，是一種看不到摸不著的邪氣，不祥的邪祟。
　　然而在人類不斷的與邪魔做殊死搏斗過程中！發現了桃木在某些方面是對付邪魔/（疾病）強有力的武器。使人們產生了對桃木崇拜，以至在人們心中“桃木”有著不可替代的作用，古人尊桃樹為“仙木”。其實桃有較高的藥用價值，桃樹一身均可入藥。鮮桃肉質致密，甘甜多汁，含維生素、鐵較豐富，作為食療果品，桃對胃陰不足、口干口渴或體虛陰液不足之便秘癥有較好的滋養和潤下作用。桃是高血壓和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益處多多。因鮮桃含鉀多而含鈉少，故可作為水腫病人使用利尿藥時進食的輔助水果。有報道，吃鮮桃對老年前列腺增生也有一定輔助治療作用。桃仁被譽為“活血祛瘀要藥”，在臨床上套用十分廣泛。古今名方“桃仁承氣湯”、“桃紅四物湯”等均以桃仁為主藥，它可以治療瘀血停滯、經閉腹痛、熱毒腸癰、跌仆損傷及便秘等。艷麗的桃花也是藥，不僅可療水腫、痰飲、二便不利，古人認為它還有美容作用，能“令人好顏色”。《大清方》云：“酒漬桃花飲之，除百病，益顏色”。在唐代，河南洛陽人還有以鮮桃花煮粥的習俗。此外，《本草綱目》中說：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣”。還記載了桃葉、桃皮、桃膠、桃毛等都能入藥或與其他藥配伍，能治療婦科、兒科及外科方面的多種疾病。馬王堆帛書《五十二病方》曾載有以桃枝治療男子疝氣的方法。 以上是已科學的角度解釋了什么是邪，桃木為什么辟邪。然而作為當代的有著豐富科學知識的人們來說不光要破除迷信，更因該的是弘揚我們特有的五千年博大精深的中國文化，和我們中國人含蓄內斂表達模式。其中奧運獎牌金鑲玉，鳥巢、水立方不就是喻意金玉良緣和天圓地方的中國特有的文化底蘊嗎？桃木工藝品，正是有著豐富文化內涵被人們賦予了太多的想象與意愿的一種吉祥產品。

符咒的制作程式與畫法

　　在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程式之復雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。

畫符儀式

　　一、畫符儀式的程式
　　畫符有一定程式，決不可以簡單了事、順序顛倒。
　　從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。
　　道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。
　　也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時設在屋外某個方位，相當于供桌的飯桌上即可。
　　畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。
　　(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
　　(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
　　(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。
　　(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令*。
　　(5)朱砂咒：丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣于符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。
　　畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注于筆頭，用筆頭撞符紙三次，然后用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最后將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。

畫符材料
　　二、畫符材料
　　畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以為朱砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。
　　符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘于某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋于地下；紙料布料的，有的佩戴于身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。

特殊畫符法
　　三、幾種特殊的畫符法
　　如前所述，畫符的方法一般是用筆將朱砂水或墨汁畫于木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。
　　一是舌尖書符。舌尖書符不同于筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。
　　之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的“鎮”的作用。由于舌代表心，心在五行中為火，書符所用之朱砂也近于火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而“避邪”，西北為乾，乾為天，“元始”之“天”氣就更有威懾力量了。
　　二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖2-7)的畫法就是如此。
　　這種符并不要寫畫到什么物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為復雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防御性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由于符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。
　　這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。
　　骨頭等卡在喉嚨裡，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那裡等候治療，“神力”只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。
　　這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完后將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之后，還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然后面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。
　　消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫“車車車”，用左腳踩住，再寫“犇”，用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗，右手向水面寫符，邊寫邊念咒語“雷擊水”。寫完后一口氣把水喝下…。
　　三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如，瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。

畫符禁忌
　　四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。
　　每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
　　畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。

符咒的結構
　　（資料來自榔梅道派符法網）
　　

概述
　　中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通
   過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的　
　　符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人
    的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好     比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，   符膽對符令而言有深足輕重之地位。

符頭
　　一、自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語："一筆天下動；二筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千裡外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。
　　"符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時，必須咒曰："天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。

符膽
　　二、符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決于是否有符膽鎮守其中。
　　書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座于這一張符令之內，把守此符的門戶。
　　一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。

符腳
　　三、"叉符腳"，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三勾代表“三昧真火”）

四大要訣
　　符咒一般有四種主要的表達形式，也就是所謂的四大要訣：
　　符：就是書符，代表靈界公文和法規。
　　咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令，起到對鬼神的說服作用。
　　印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
　　斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，代表不同作用的威力。
　　符咒其實就是一種意念的修煉，通過固定的載體強化人內心中的精神力量，從而起到相應的作用。
　　（成龍歷險記裡，符咒有不同的各種功能，且改成十二生肖。）