淺解 普賢菩薩十願：

　　一、禮敬諸佛。   二、稱讚如來。  三、廣修供養。

　　四、懺悔業障。   五、隨喜功德。  六、請轉法輪。

　　七、請佛住世。　八、常隨佛學。  九、恆順眾生。

　　十、普皆迴向。

前言：

生死輪迴的境界是大而無外，生死輪迴的境界是小而

無內，反覆的做對做錯，導致下墮者多，上升者少，

先且不論是否有能力救度眾生，而是問自己的看法行

事是否有後遺症，觀點不同，立場不同，動機不同，

做出來的行為，因果報應就不同，分析愈細微，分析

的角度愈多，就容易看出真相，人類的生死輪迴何止

六萬年，因為靈魂不死，死的是肉體，若細觀有形動

物的樣貌，就代表有多少的因果成份，拜於科技的進

步，肉眼能看到細菌，細菌也有太多的種類，就代表

有多少的因果成份，吾有吾的冤親債主，冤親債主也

有其冤親債主，形成肉粽糾纏在一起，若您能分析到

糾纏，想要解脫就不難了，幸好有普賢菩薩的十個方

法，確定能夠達到解脫，這十個方法，展開就是八萬

四千法門，普賢菩薩的這十個方法，能夠成就等覺的

果位，咱們學會分析，再用這十個方法，各自運用於

日常生活裏，誰能善用這十個方法，誰就是普賢菩薩

，因地不學習，就不會有果地的殊勝；吾德宏不才，

所學有限，不敢教育各位，惟依仗三寶加持力，盡力

分析出普賢菩薩的十個教育方法，至於各位要不要學

習，就不是吾的責任，要度眾生，就要先度自己，自

己不受教，是自己受苦，再大的慈悲也不能昧因果，

咱們一起學習普賢菩薩的十個方法，若您真的明白輪

迴的可怕，共業牽連的可怕，吾這篇文章，會讓您事

半功倍，內心修行旅途是單獨的，這十個方法是有次

序的，十即一，一即十，方法如下：

一.何謂禮敬諸佛：首先咱們要肯定自己的本性是圓滿

平等，咱們的本性與阿彌陀佛是圓滿平等，與觀世音

菩薩是圓滿平等，因為咱們內心先有不平等，做出的

行為是不平等對待，吾把這不平等的心，稱為自私，

稱為私慾，稱為關係，稱為貢高，稱為預設立場，稱

為敵對，稱為利益交換，稱為親疏，稱為比較，稱為

貪求；各位想想看，過去佛已成就，彌勒佛未投胎，

咱們禮敬諸佛的用意在哪，成佛是要在世間成就，禮

敬諸佛是要咱們用禮節尊敬先善待對方，於事事不要

侵損對方，用禮節尊敬的方法來保持距離，預防衝突

糾紛，預防憾事發生；須知過去佛已成就，根本不用

世間俗物，不需世人的奉迎，用意是在教育咱們，輪

迴眾生的本性與佛平等，各位要看清楚，因為善人惡

人的本性雖然相同，但是行為卻不同，教育咱們先以

禮節尊敬來保護自己不受傷害，大至國家，小至家庭

生活，意謂團體生活裏，要先約束自己，不要做侵損

對方，造成對方怨恨報仇；亦是己所不欲，勿施於人

，由於每一個人皆是獨立特質，不要用權力壓人，不

要用錢財壓人，不要用人情壓人，不要用工作壓人，

不要先做出侵損對方；隨便的行為，放肆的行為，總

有一天會反撲自身，就是動機趨惡，內心有不平等的

心，不相信因果報應會於自身，預防重於治療，世間

的病是假病，九法界的病是假病，菩薩怕造惡因，眾

生怕受惡果；預防的方法就是用禮節尊敬，立場對換

，有行為必有動機，預防重於治療，沒有後遺症；若

禮敬不懂，當然輪迴有份，何謂禮，何謂敬，將心比

心就是禮敬諸佛的真實義。

二.何謂稱讚如來：稱讚讚美如來，用意是教育咱們見

賢思齊，看見有好行為要讚美，也教育咱們學習之，

若是惡行為就不要去讚美，檢視自己是否有此惡行為

，不要去親近惡人，沒有平日付出耕耘，就不會有甜

美果實，常做雪中送炭，若明白雪中送炭，就能明白

稱讚如來，譬喻天旱，大地缺水，萬物將死，忽來及

時雨，此水的價值遠超過千萬兩黃金，看見別人有困

難，不要認為自己做不到，吝於付出是真貧窮，天生

萬物，必有一長；三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮，教

育咱們不要小看一個人，集思廣益，先天下憂而憂，

後天下樂而樂，這就是稱讚如來的真實義。

三.何謂廣修供養：教育咱們不論善小也要力行，不論

惡小也要勿做，譬喻釋迦牟尼講經說法四十九年，以

身作則，教育其隨眾弟子；釋迦牟尼以智慧供養十方

，把自身確證的方向與方法，圓滿無誤的用於生活裏

，所以供養方法是廣闊的，供養方法是無侷限的，廣

行供養不能大於因果定律；諸惡勿做，眾善力行，因

戒生定，因定生慧，廣修供養是第三次第，沒有前二

項的落實，廣修供養必做不到，因為不明白廣修供養

，廣修供養裏面包含良心道德，廣修供養裏面包含有

慚有愧，廣修供養裏面包含不貳過，欲行大乘，就要

有小乘的基礎，沒有地基，就沒有高樓，協助輪迴眾

生成佛，是根本供養，所以福大無慧墮地獄，福大無

慧墮畜身，慧大無福窮羅漢，不明供養是有害無益，

是否白忙一場，不用問別人，只須靜靜問自心，細細

分析自己的行為，就知道自己是善供養，或是惡供養

，定業難轉，善惡難彌補，未註生，先註死，存心就

是動機，廣修供養確實能改變命運，前提是要真懂廣

修供養，而做出寬廣供養的方法才行，供養方法有法

供養，飲食供養，中藥供養，衣鞋供養；廣修供養也

可稱為廣結善緣，簡言就是諸惡勿做，眾善力行，無

愧於天地之間。

四.何謂懺悔業障：有了前三項的落實基礎，要懺悔業

障就不難了，業障的形成，是由於自身行為造作而累

積，在無始至現今的難以計數時間與空間裏，自身行

為隨便而使別人喪失生命，其家庭失去經濟支柱；世

間有多少惡行為，就有多少業障，地府就有多少冤鬼

，地獄就有多少業鬼；古聖先賢教育咱們要於日日小

心謹慎行之，就是教育咱們避免造下罪業，而形成業

障，肉粽糾纏在一起，有冤報冤，有仇報仇，有恩報

恩，欠錢還錢，欠命還命；十法界的眾生皆有業障，

只是償還業障的方法不同，孔子聖人都會親眼犯過，

何況是咱們罪錯連連，懺悔業障必須是不貳過，您們

明白不貳過嗎？顏回聖人就是最好的榜樣；若只是用

儀式來做懺悔業障是沒用的，只能騙騙愚人；不要把

自身行為加諸在別人身上，知行合一是懺悔業障的真

實義。

五.何謂隨喜功德：有益於世界，有益於國家，有益於

社會，有益於人民，當然要讚美讚許其善行，但是您

們明白什麼是有益的？什麼是有害的？什麼行為會有

後遺症？吾舉例發明菜刀，吾說菜刀是有害的，吾說

發明電腦是有害的，吾說發明酒精是有害的，吾說發

明砲彈是有害的，您們相信嗎？在日常生活的行為，

您們都不能做正確的判斷，吾看的層面與您們看的層

面不一樣，吾看的層面比較深廣，有觸犯到因果定律

的行為，皆不能隨喜之，不要隨便發明物品，後遺症

也就是共業牽連，阿賴耶識會有記錄，吾把它稱為儲

存的記憶體，隨喜功德的反面就是隨喜罪錯；四非即

罪，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動；學

海無涯，禮敬二字落實，成道有餘也；何謂禮，何謂

敬，其義深也。

六.何謂請轉法輪：釋迦牟尼在世時，並沒成立宗教，

釋迦牟尼於七十九歲時離開人世，佛教是釋迦牟尼的

教育，所以佛經是不能擅自修改，佛經保持原譯，讓

後人於修行路上不致走冤枉路，佛遺教經已明確說出

，要依法而不依人，佛經有人格教育，哲學教育，因

果教育，出世教育，可是世人卻不明經意，所以必須

要有人來轉法輪，教育迷昧眾生，吾若能不輪迴，吾

也不願來投胎輪迴，今已是末法時期，聖賢就算投胎

也沒用，因為世人會欺凌毁謗污辱，世人自造惡業；

不一定要請別人轉法輪，因為佛經早已記錄一切，只

要自身向古聖先賢學習，一樣可以轉法輪，不要去依

靠凡人，吾建議先從華嚴經學習，在之前就要先學習

三字經，弟子規，太上感應篇，十善業道經，有了基

礎，要學習華嚴經就較穩固，真修實鍊者皆能轉法輪

，要先超度別人，就要先超度自身，講經說法就是轉

法輪，由於自身學習有限，吾勸講經說法者要以佛經

內容略說，較不會造業，吾有一套方法，可辨別您是

佛，或是魔，或是未證，或是有修，或是沒修，這套

辨別的方法，在佛經可以很容易找到，要想有智慧，

吾建議各位多讀古書，學習古聖先賢的精華，路是要

自身走過，沒辦法代替的，否則仙佛一直苦口婆心勸

世，原因就出於產生的惡能量沒辦法消除，惡能量恐

若變質，會引起多大的反撲，實言無法承受，且有違

因果定律，對良善者是不公平的，若您們真有良心，

至少要求自身要到達自了漢的位階，不要造成仙佛的

甜蜜大負擔，人人皆能荷擔如來家業，不要小看自身

，也不要貢高我慢，學習永無止盡，不進則退。

七.何謂請佛住世：請佛住世的義理很深，只要修行到

阿羅漢的實證，就有資格接受世人的供養，阿羅漢是

世間的大福田，不要太費心去找阿羅漢，不要太費心

找佛祖，吾實言阿羅漢就化現在咱們身邊，只是咱們

還輕視之；菩薩就化現在咱們身邊，只是咱們還嘲笑

之；答案就是認真修行的老實人，若能明白何謂認真

修行的老實人，請佛住世就容易了，彌勒下生經記載

，這時期沒有佛出世，要如何請佛住世，答案就是認

真修行的老實人，吃齋念佛守禮敬，依照佛經的教導

，就如請佛住世；文殊菩薩時時示現，只是世人輕忽

之，當面錯過，仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅，

多要求自身吧。

八.何謂常隨佛學：釋迦牟尼親身實證，十法界是一體

，同體大悲，無緣大慈；三日不讀書，便覺面目可憎

，趨於下流；若能有幸追隨善知識，共同學習經書，

這是多麼幸福的，佛法是教育，佛法的用意是落實生

活裏，覺悟正直清淨的生活；日中一食，樹下一宿，

三衣一缽，與世無爭的崇高精神生活，天下本無事，

庸人自擾之，常隨佛學是實踐，而不是口號，能協助

眾生解脫的方法，就是自覺覺他，佛者自覺也，法者

自正也，僧者自淨也，覺悟正直清淨的生活，來教育

世人，釋迦牟尼是最好的榜樣；要不要學自覺自正自

淨，就要問自己，行有不得，反求諸己。

九.何謂恆順眾生：眾多的因緣合和，它不能久常，有

其生，終臨其死，稱為眾生；由許多的因素聚集成的

，若是缺少其中一個因素，就不能生成，所以明白眾

生是無常，眾生是假有，又何苦糾纏在一起；人類之

靈長，在於會自控行為能力，有行為能力的思慮和修

改，這就是人類的可貴之處，在恆順眾生的時間空間

裏，經過磨合與溝通，明白箇中妙義，自然的消除業

障，進而不受後有；聰明只會製造惡業，智慧生活清

心寡慾，沒有惡緣就沒有生成；若能明白生獨來，死

獨去，就會恆順眾生，不去攀緣，自身形成一個隔絕

體，沒有生，就沒有死，惟有一團靈金光，逍遙自在

，不用在假境裏享假福，假境受假苦，在天堂是消福

，在地獄是消罪。

十.何謂普皆迴向：每一個人在天地之間生活，都要對

自身的行為做負責；世人愚昧，又不肯接受學習，導

致冤苦連連，在境界空間裏，坐其位須擔其責，在位

者的私心，害慘人民身心不安，迴向的本意是和諧安

祥，祈求不要面臨痛苦；人類知道有苦有樂，卻不去

探究痛苦的源頭，修行是很簡單的，就是己所不欲，

勿施於人；請各位分析，於事後的彌補有用嗎？您甘

願被撞死嗎？您甘願被撞成殘障嗎？您甘願受傷害嗎

？您甘願被搶劫嗎？吾告訴各位，普皆迴向的用意是

教育咱們道德良心，而不是用事後的彌補，若人人是

仙佛，需要普皆迴向嗎？普皆迴向的根本方法是不輪

迴，要想不輪迴，首先重視不貳過，方能遠離一切痛

苦，必須要接受良善的建言，要想民主，就必須人人

要有高超的智慧，法律是公平正義的最後防線，請多

想想被害人的立場，人類是有行為能力，有分辨思慮

的能力，被害人必不甘願接受迴向；地獄的形成，就

是隨便行為造成，雖然人類世界可以逃掉刑責，在無

形世界就根本逃不掉，靈魂確實不滅，若是不斷惡行

，普皆迴向要到何時，自身方能身心安，三界如火宅。

結論：修行人不能爛慈悲，慈悲眾生要有智慧，每一

個人的思想都有一條臭水溝，自身的臭水溝有清除乾

淨嗎？大修行人也是會落入因緣果，功德與罪業是分

開的，不能輕易混合，普賢菩薩忍而不證佛位，留下

十個方法，慈悲教育輪迴眾生，謹慎再謹慎之，教育

是落實行為，而不是口號，自覺自正自淨的生活行為。

題詩：普賢十方法，能到究竟處，各自學此法，穢土變淨土。

依仗三寶加持力  寫出方法  供養一切眾生。 (常慚愧居士  德宏 ) 呈

迴向：願以此功德 迴向阿耨多羅三藐三菩提，

　　　化解諸業障冤親債主們，莊嚴佛淨土，

         上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，

　　　悉發萻提心，盡此一報身，同生極樂國。