喝`

倪醬說@@

他會傷心斗ˊˇˋ

1....6.....16歲=口=
賴蛤麻吃天鵝肉@@&quot
亂說抖啦ˊˇˋ

XD

屠夫拔拔斗女朋友

才16歲耶

這才恐怖XD

根本就是2被=口=

痾....

XD

或許吧

他只是神經被切斷ㄌ

沒事抖XD

ㄋ拔拔性較ㄇ=.=

部裡拔拔摟XD

對於女人而言，如果異性說她有女人味，這無疑

是對她最高的褒獎。凡世間女子，必遊蕩於淑女

與潑婦之間。潑婦自然是沒人想做的，但做一個

優雅的女人，有味道的女人，則是每個女人殊途

同歸的美麗夢想。不獨如此，男人也在呼喚淑女

回歸，多少男人在為女人失去溫柔而歎息。

做女人一定要有女人味，女人味是女人的根本屬

性，女人味是女人的魅力之所在。女人沒有女人

味，就像鮮花失去香味，明月失去清輝。女人有

味，三分漂亮可增加到七分；女人無味，七分漂

亮降至三分。女人味讓女人嚮往，令男人沉醉。

男人無一例外地會喜歡有味的女人；女人征服男

人的，不是女人的美麗，而是她的女人味。　女人要有女人味。無論是高級白領還是家庭

主婦，是女人首先得有女人味，少不得女人應有

的溫柔、溫順、賢惠、細緻、體貼。女強人不可

愛，小女人無法愛。身為女人而缺少女人味，無

異於在男人心目中被判了死刑。女人味是女人的

神韻，就像名貴的菜，本身都沒有味道，靠的是

調味，女人味如火之有焰，燈之有光。女人味是

一尊美酒，歷久彌香，抿口便醉。

　　漂亮的女人不一定有女人味，有味的女人卻

一定很美。一朵花可能花瓣妖嬈，奼紫嫣紅，卻

不一定暗香浮動，疏影橫斜。外表漂亮是最靠不

住的，美麗的外表會被時間的齒輪磨得失去光

澤。弱不禁風也不是女人味。有味的女人不是病

懨懨意慵慵，有味的女人青春健康，肌膚紅潤，

活力充沛，任何時候都光彩照人、燦爛依然擁有女人味並非易事，沒有一定文化底蘊、修養

層次、人生閱歷，無法烹調出醉人的味道。女人

味首先來自她的身體之美。身段柔和、如瀑黑

髮、似雪肌膚的女人，再加湖水般寧靜的眼波、

玫瑰樣嬌美的笑容，她的女人味就會撲面而來。

女人味更多的來自與她們的內心深處。女人味是

月光下的湖水，是靜靜綻放的百合。這樣的女

人，是一個晶瑩剔透的女人，一個柔情似水的女

人，一個善解人意的女人。女人味還來自於女人

的美德。不善良的女人，縱使她傾國傾城，縱使

她才能出眾，也不是優秀可愛的女人。

　　女人味，靜若清池，動如漣漪。朱自清先生

有過這樣一段對女人的描述：女人有她溫柔的空

氣，如聽蕭聲，如嗅玫瑰，如水似蜜，如煙似

霧，籠罩著我們，她的一舉步，一伸腰，一掠

發，一轉眼，都如蜜在流，水在蕩……女人的微

笑是半開的花朵，裡面流溢著詩與畫，還有無聲

的音樂。

女人味是一股品味。沒有品味的女人，任你

如何修煉都只能是淺顯蒼白的。有女人味的女

人，她樂於學習，天天看報，經常上網，但並不

整天迷戀時尚雜誌和八卦新聞；文史哲各有涉

獵，偶爾愛看流行電影，但眼球不限於情節，而

能從中看到不一樣的東西。或許，她還會學學英

語，練練書法，學習茶道，學習插花，練練瑜

伽。廣泛的興趣愛好，積澱了她的內斂的心靈。

能憑自己的內在氣質令人傾心的女人，是最有女

人味的女人。

　　女人味是一股香味。這香味不僅指身體散發

出的香，否則，一瓶香水就能解決了女人味。這

香味是一種自內而外散發出的迷人氣息，讓人一

看到就覺得她是香的。她的亭亭玉立，可以讓這

個灰色的城市變得靈性十足。她工作繁忙，卻從

無愁苦面容，再緊張也是微笑熙然，於不經意間

散發出細膩沉鬱的香味。她親切隨和，每個人都

願和她親近，哪怕是最隱秘的情感問題，也會說

給她聽。與她談天說地，常給你人生的啟迪，讓

你沉靜，教你努力，感受到生活的美好與希望女人味是一股雅味。一種淡雅，一種淡定，

一種對生活對人生靜靜追尋的從容。有獨立的人

格，獨立的經濟支撐，獨立的思想境界。很多女

人一旦與錢沾邊便失去了優雅，有女人味的女人

也愛錢，但沒有銅臭味，別人看她掙錢的過程都

是一種愉悅，她連愛錢都愛得優雅，自己賺錢買

花戴。女人的雅味是這樣的：妝是淡妝，話很恰

當，笑能可掬，愛卻執著，無論什麼場合，她都

能好好地「烹飪」自己，讓自己秀色可餐。

　　女人味是一股韻味。溫柔是女人特有的武

器。有女人味的女子是何等柔情，她愛自己，更

愛他人。她是春天的雨水，潤物細無聲；她是秋

天的和風，輕拂你的臉龐。她以女性的特有情

懷，放開胸襟去擁抱整個世界。溫柔不單是女性

的嬌憨和嫵媚，還有母性的善良、關切、慈祥。

女人最能打動人的就是溫柔，不是矯揉造作，像

一隻纖纖玉手，知冷知熱，知輕知重，理解男人

的思想，體察男人的苦樂，只輕輕一撫摸，就給

男人疲憊的心靈以妥貼的撫慰。 女人味是一股羞味。她說話不喋喋不休，做

事不風風火火，待人不大大咧咧。凡事有度，略

顯羞態。羞態並不是弱的表現，恰恰是美的昭

示，最能激起男人憐香惜玉的心態。她那矜持的

動作語言，脈脈含情的目光，嫣然一笑的神情，

儀態萬方的舉止，楚楚動人的面容，總是勝過千

言萬語。表現「弱」是造成女人味的一個方法，

過分暴露只會顯得輕浮，讓男人小看，適當遮蓋

更能增加女人的神秘感，有很多男人對女人撩頭

髮的動作很是砰然心動。

　　女人味是一股意味。是神秘的，緩緩的，動

人心弦，不可捉摸，深入骨髓，令人意亂情迷。

它沒有形狀，沒有定勢，是潤物細無聲的誘惑，

是若隱若現的美景，是朝思暮想的探究，是以少

勝多的智慧。那一舉一動，一言一語，一瞥一

笑，至善至美，可謂：萬綠從中一點紅，動人春

色不須多。女人味似寒梅，清麗孤傲，麗質天

生；女人味似玫瑰，濃香馥郁，秀色絕倫；女人

味似丁香，嫵媚不妖嬈，清秀不嬌艷；女人味似

蘭草，淡雅脫俗，卓而不群，深藏的內心讓人遐

思無限。

女人味是一股情味。女人味是一種揮之不去

的情調。有情調的女人，在鍋碗瓢盆之外，還會

把小家佈置得玲瓏有致，窗簾桌布，花邊流蘇，

窗明几淨，花瓶裡即使沒有鮮花，那花瓶也一定

是有的，且擦拭得纖塵不染。女人味還是一種風

情，一種從裡到外的韻律。
　　

欲說還休女人味，說不清的，正是女人的嫻

靜之味、淑然之氣。
　　

試問人世間這樣的女人有幾……

吼優!!

拔拔倪很....

倪應該是去網路上找ㄉ吧XD

我跟麻麻說倪不乖噢XD

叫麻麻不去找倪XD

為生命做好準備



如果我們能夠了解，每一段人生都無常，每一個生命都有同樣的歸宿，那麼，何不妨思索慈悲，讓這股智慧回饋到當下？

當病毒無預警地迅速蔓延，恐懼、抗爭、排擠、推諉、逃避的眾生相，反映了一個事實：我們沒有準備。

西藏精神領袖達賴喇嘛在新作《達賴生死書》中闡明，執著於諸事恆常、自我珍愛的觀念，是讓生命陷入危機的主因。他鼓勵大眾，慈悲，可以減低對於痛苦的恐懼；了解無常，才能更有智慧的運用當下。

《天下雜誌》已於五月底出版《達賴生死書》，特此摘錄部份精華，在危機警戒時刻，安頓人心。

所有的生命都渴求快樂，不要痛苦。我們運用?#92;多技術，遣除表面及深層型態的痛苦。無論是有沒有宗教修行的人，都會在生命的過程中，尋求減低自己及他人痛苦的方法，有時甚至將受苦當做克服更大痛苦和得到快樂的方法。

每個人都試著要遣除表面的痛苦，但有另一種技術可以從更深層面遣除痛苦，這種技術可以減少未來世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心靈的修行就屬於這一種。


慈悲降低對於痛苦的恐懼


心靈修行意味著改善我們的念頭。在梵文中稱為Dharma（法），意思是「能持」。這表示調整負面的態度，讓自己不再受那個特定的苦。

首先我們了解到，在輪迴中，尋求讓自己不受苦，將自己的領悟擴及他人，然後建立慈悲。這意謂著為了不讓他人痛苦，要將自己奉獻出來，照顧?#92;多人，同時由於專注於他人的福利，自己將更快樂。慈悲能減低對於痛苦的恐懼，同時增加內在的力量。它給我們一種授權的感覺，讓我們能夠完成自己的工作，增添勇氣。

舉個例子。最近我在菩提迦葉，因腸子長期感染而生病。去醫院的途中，我的腹部十分疼痛，流了很多汗。車子行經靈鷲山區域（佛陀在此弘法），那兒的村民很窮，我甚至沒看到小孩上學，只有貧窮和疾病。我清楚記得有個患小兒麻痺的男孩，腿上裝著生鏽的金屬腳架，腋下夾著金屬的柺杖，顯然沒有人照顧他，我很難過。稍後在一個茶亭，看到有個老先生穿著髒衣服，跌倒在地，躺在那兒無人照顧。

之後在醫院裡，我的腦中一直縈繞著見到的景象，思索著有人照顧我，而那些可憐的人卻乏人照顧，多麼悲慘。我的念頭不在想自己的苦，而是想到他們。雖然身上的汗大量在流，我的擔憂卻在他處。就是這樣，雖然我的身體正經歷很大的痛苦（腸壁穿孔），無法入睡，我的心卻沒有任何恐懼或不舒服。如果我只專注在自己的問題上，只會讓情況更糟。

這就是我個人經驗到的小例子，說明慈悲的態度如何幫助自己壓抑某種程度的生理疼痛，同時避免精神的沮喪，不論實際上是否能直接幫助他人。


無常：生命的本質


慈悲加強我們的外貌，伴隨著這份勇氣，我們愈加放鬆。當我們的觀點包括無量眾生的痛苦時，個人的痛苦看起來就相對渺小。

從無始以來，我們受到一種恆常的幻覺影響，總認為還剩下很多時間，這讓我們陷入浪費生命的危機裡。要反制這個傾向，對無常做禪定最重要，要覺悟死亡隨時會發生的這個事實。

即使不能確定今晚是否會死亡，當我們培養一種對死亡的覺知，那麼對於今晚可能會死，就能欣然面對。有了這種態度，如果能做任何對此生及下一世都有助益的事，我們都會優先去做，而不會只做對此生有表面助益的事。

而且，當我們不確定死亡何時會發生，我們會限制自己做對此生及未來世有害之事。根據各自的能力，我們將發心建立各種態度，來馴伏各種未調伏的心。不論活一天、一星期、一個月或一年的時間，都有意義。我們的念頭和行為都將依著長程的利益，活得愈久就愈有利益。

相反地，如果受制於恆常幻象的影響，將時間耗費在此生的表象上，我們將蒙受極大的損失。這就是為什麼第一世班禪喇嘛提醒我們注意，每一個剎那都有價值。

以我自己為例，現在是六十七歲，在我之前的十三位達賴喇嘛中，我的年紀最老，除了第一世達賴喇嘛甘登竹活到八十歲外。第五世達賴喇嘛活到六十六歲，我比他老。由於近來醫療和生活條件的發展，我還有希望活到八、九十歲，但到了某個時候一定會死。


三個根本、三個決定


我們西藏人甚至認為透過儀式可以延壽，要執行長壽法的修行儀式，必須在專注的禪定中有穩定的觀想。此外，必須了解自性空，因為是智慧展現為我們所觀想的理想自己，同時必須有慈悲心和利他的成佛願望。這些必要條件使得長壽的禪定非常困難。

因為恆常及珍愛自我的態度會摧毀我們，因此，最有效果的禪定，就是對無常、自性空和慈悲做禪定。這就是為什麼佛陀強調，飛向證悟的雙翅就是慈悲和智慧。兩者就是克制恆常和自我珍愛的方法。

大約十五、六歲時，我學習證悟之道的各種階段，同時也開始以某種形式的禪定來培養各種進階。覺知死亡這個題目，繞著三個根本、九個理由和三個決定來建立。


第一個根本：思索死亡是確定的。

‧因為死亡一定到來，因此無法避免。

‧因為我們的生命不能延伸和不停減少。

‧因為就算我們活著，也少有時間修行。

第一個決定：我必須修行。



第二個根本：思索死亡的時間是不確定的。

‧因為我們在世上活著的時間不確定。

‧因為死亡的因素很多，而生命的因素很少。

‧因為身體的脆弱性，死亡的時間不確定。

第二個決定：我必須現在修行。



第三個根本：思索臨終時除修行之外一切無助益。

‧因為臨終時我們的朋友是無助益的。

‧因為臨終時我們的財富是無助益的。

‧因為臨終時我們的身體是無助益的。

第三個決定：我將修行不執著於此生任何美妙的事物。


輪迴的本性，就是所有的聚合終將分散。無論朋友彼此如何喜愛，終究要分離。

當我年長的教師林仁波切健康時，我幾乎無法也不能忍受去想他的死亡。對我而言，他像一塊可以依靠的硬石，我懷疑沒有他自己是否能生存。但當他經歷一次中風，接著是第二次非常嚴重的中風時，這個情境終於讓我部份的心開始思考：「現在最好能讓他走。」有時我甚至認為他故意生病，然後在他真的走時，我可以準備好去處理下一個任務，去找尋他的轉世。

除了與所有的朋友分離外，所累積的財富和資源，不論多美好，都終將無用。

不論你的地位或階級有多高，最後都必定墜落。為了提醒自己，當我登上高台授課時，一坐下時，我對自己念《金剛經》中關於無常的話語：
一切有為法星、翳、燈、幻、露、泡、夢，電、雲，應作如是觀！

我思索因緣聚合和現象的脆弱性，然後彈指，簡短的彈指聲象徵無常。我提醒自己很快就要從高高的寶座上下來。

一切有情生命，無論活多久，終將死亡。沒有其他方法。一旦住在輪迴中，無法在其本質外生存。無論事情多美妙，在本質中已設定這一切美妙的事情和享用的我們，最後必定衰退。


我們不只會死，而且還不知道何時會死。就算有朕兆會活得很老，我們也無法百分之百確定今天不會死。不要再拖延，我們應該做好準備，如此，就算今晚死亡，也沒有遺憾。如果我們能建立對死亡不確定性和迫切性的認知，就會愈來愈強烈感覺到必須智慧地運用時間。

就如西藏學者瑜伽士宗喀巴所說：

當了解到此人身之難得，即無法遊手好閒。
當見到偉大之意義，無意識度日即為悲傷之因。
當對死亡做靜慮，即對下一世做準備。
當對行及其果做靜慮，無良知的泉源被摒棄。
當此四根本如是穩固時，其他善德修行亦增長。


思索死亡，不僅能為臨終做準備，以及喚醒對未來世有利益的行為，對我們的心理也有戲劇化的影響。

例如，當世人不習慣對死亡做正念修行時，就算他們明顯衰老和行將就木，他們的家人和朋友不能如實地向他們說出，甚至認為必須稱讚他們的外觀。
雙方都知道那是謊言，真是荒謬。

有時，患有絕症的病人，會避免使用「死亡」的字眼。我發現幾乎無法與他們討論迫近的死亡，他們拒絕去聽。

但對於目前連「死」這個字眼都不能面對、也從不關心其真相的人，等到死亡實際來臨時，就很可能造成極大的恐懼和難過。

另一方面，當我遇見行將死亡的修行者，我毫不猶豫地說：「不論你是死亡或復原，兩者都需要做準備。」我們可以共同思索死亡的迫切性，無需任何隱瞞，因為他已準備好無憾地面對死亡。

一個修行者愈早對無常做思考，臨終時就會愈有勇氣、愈快樂。思索死亡時間的不確定性，會讓心祥和、有紀律，以及有福德，因為在這短暫的生命中，心將駐留於更深刻的事情上。

拔拔～

聽不懂辣

...倪離題ㄌ

拔拔~~

倪在說什麼??

我都聽不懂=口=

倪好像超出話題ㄌXD

生命的無常帶來人類最大的恐懼與不安，全球崇敬的佛法大成就者－－－－－達賴喇嘛，以慈悲、互愛、尊重、祥和、覺知等勸言完成《達賴生死書》。

如果死亡是生命的一部分，當它實際到來時，也?#92;可以比較輕鬆的面對。很多人害怕死亡，也排斥了解死亡；然而，肉身終究會毀壞。死亡，其實是生命的開始。達賴喇嘛認為，倘若不能覺知死亡，將無法全心留神於修行，善用這個已經獲得的特殊人生，只會無意義地浪費生命。

肉體會敗壞，但靈魂卻跟著輪迴轉世。本書除了介紹如何解脫死亡的恐懼、為死亡做準備外，更著眼於如何為善終而除障、為臨終取得善緣，以及臨終時的禪定、死亡的澄明、對中陰境界的反應與善的投生。簡單來說，正確理解死亡的意義，並在當下積極修行，才能有更光明的來世。

生命的可貴，即在於生命的短暫，用短暫的生命，成就不朽的?#92;德，生命雖短，確很有價值。如能隨時都有面臨死亡的警惕心，就會珍惜生命中的每一秒鐘。

希望?#92;讀本書的智慧者都能由中陰險徑得到解脫，成為在怖畏中解脫之勇士。
臨終時的明燈－聖嚴

編者要我為老朋友第十四世達賴喇嘛的新著中譯本寫序，是一項榮幸的任務。

二００二年我從新聞報導中得知達賴喇嘛在印度的菩提伽耶弘法時，由於急性腸炎而住進了醫院，我曾為他在佛前祈禱。

他很快地恢復健康，並在達姆薩拉主持講座，也出了一冊新書，他真是一位非常不平凡的人也。

達賴喇嘛之能受到?#92;多東西方人士的喜歡，不僅因為他是藏傳佛教的最高領袖，更是由於他的胸襟豁達，待人誠懇，常常語帶幽默，尤其好學不倦，善於適應各種各樣的環境及人物，總是能夠尊重別人，然後運用他深厚的佛法素養，給予開導。因他是知己亦知彼，所以讓人聽來，縱然不能心服口服，也會感受到他的善意。

這一本新書，好像是另一本『西藏生死書』，那是索甲仁波切於一九九二年出版的暢銷書，達賴喇嘛也為該書寫過一篇序文。正因為達賴喇嘛已知索甲仁波切寫了些什麼，所以本書的內容，討論的主題，以及對於這些主題所表現的角度和層面，跟『西藏生死書』是不相同的。

這本書講出時的對象，不是一般的非佛教徒，甚至根本是為了佛法的修行者而說，所以隨時引用佛經佛語，處處鼓勵讀者們，要面對無常及死亡的必然事實，要珍重每一個生命，要珍惜生命中每一刻的現在，使自己平安，讓他人快樂；隨時準備好無常的到來，便不會恐懼死亡了。

生命的可貴，即在於生命的短暫，用短暫的生命，成就不朽的?#92;德，生命雖短，確很有價值。如能隨時都有面臨死亡的警惕心，就會珍惜生命中的每一秒鐘了。如何珍惜生命？就是多用智慧和慈悲，不為自己增加苦惱，不為他人製造麻煩。；多為自己爭取給他人奉獻的機會，多為他人提供離苦得樂的幫助。

雖然，藏傳佛教跟漢傳佛教中的禪者，對於面臨死亡的處理法，不盡相同；認知生命的無常、苦、無我、空的原則，還是一樣的。所以我也樂為本書寫序

是苦澀嗎
為什麼還有欣喜的感覺襲來
是酸楚嗎
為什麼會有微甜的滋味夾雜
是抑制嗎
為什麼總有淚水的溫熱漫溢
是解脫嗎
為什麼時至今日仍難忘記

總是在心底告訴自己已超脫
總是在無奈的場合強顏歡笑
總是在你面前故作堅強
總是在無人的角落獨自低泣
總是把眼淚咽進肚裡
總是把真我藏在身後

曾經一起撒下的種子
如今已是參天大樹
曾經信誓旦旦的諾言
依然迴盪在耳畔
曾經一同走過的路上
留下的足跡深深淺淺
依然可辨

可為何
說過的話忘了
笑過的臉悲了
走過的路歪了
種下的情淡了

春天的柳絮飛了
夏天的花兒謝了
秋天的葉兒落了
冬天的雪花就要飄飛了
心中的想念還在嗎