出身彰化的賴和（1894-1943），原為懸壺濟世的醫生，後積極投入台灣新文學運動，在日本以帝國主義統治台灣期間，用創作反映殖民體制下的弱者貧悲，曾兩度入獄，但始終堅持「文學就是社會的縮影」，並提攜眾多後進台灣作家，如楊逵、王詩琅、呂赫若、吳濁流、葉石濤……。5月28日適逢賴和115歲冥誕。

【摘要5.26.2009陳萬益 自由】1976年9月發刊不久的黨外雜誌《夏潮》登出了題為〈賴和是誰？〉的文章，一開始就是三個大問號，賴和是誰？他活在什麼時代？他做了些什麼？

這一篇任教於淡江大學德文系的梁景峰的論述，代表了台灣「戰後世代」開始認真去追問被禁斷的歷史。被父執輩戲稱為「光復囝仔」、「讀中國冊大漢」的一代人，在二二八事件和五○年代白色恐怖陰影下受教育、成長，在「去日本化」和「中國化」的黨國神話中，在這塊土地上對日本時代的歷史和記憶完全無知。

1970年代一連串的外交挫敗，黨國神話潰散，戰後世代才腳踏實地，面對自己的鄉土。那些被掩埋的、被擠迫在現實邊緣的人和物，開始被發現，產生意義。楊逵、鍾理和、賴和……這些日本時代台灣作家的身影，成為大家追蹤的對象。

1979年，林瑞明、張恆豪和羊子喬編出了《光復前台灣文學全集》，李南衡編出了「日據下台灣新文學明集」，後者以《賴和先生全集》開頭，給予「台灣新文學之父」崇隆的敬意。從五○年代初入祀忠烈祠，幾年後以共產黨被逐出，賴和在他所奉獻的土地上，成為忌諱的名字；好不容易「付與人間換自由」的啟蒙文字出土不久，再因美麗島事件而蒙塵。

1984年，有心人努力多年後，賴和得到平反。在耕莘文教會的平反紀念會上，楊逵帶著他的小孫女楊翠蒞會，代表了日本時代受賴和提拔的作家的心聲和傳承的心意。八○年代，「苦守寒窯」的林瑞明，潛在賴和的手稿與精神世界中，在其中體會了父執輩在日本殖民壓迫下的苦悶與抗議。身在歷史系，他講授台灣文學，孤獨地與賴和同在。

做為戰後世代，他傳承了賴和的時代精神；1994年，在清華大學舉辦了「賴和及其同時代作家──日據時代台灣文學國際會議」，在彰化與賴和的孫子賴悅顏共同發起成立了「賴和文教基金會」，賴和的作品已經是中學國文課本的經典範文，我們與賴和的相遇對話已成為家常。

【摘要5.26.2009陳建忠 自由】上個世紀末，我開始準備撰寫博士論文時，賴和老早就是我心目中的作家人選。最重要的，則是林瑞明老師主編的《賴和全集》出版，讓我有可能使用當時最完整的資料來寫我心目中的「和仔先」。

不過，與其說是我在寫賴和；毋寧說，只是把賴和用文學教給我的許多認識台灣問題的方法與角度，一一記錄下來而已。也許，最值得強調的精神，是他教我要如何當一個走入「民間」的「有機知識分子」。

賴和為何能對自己在殖民地教育下的菁英位置，如此自覺地「忽略」。他當走方醫、他巡迴演說、他請走唱藝人來記錄民間歌詩、他對民俗活動蘊含的能量頻頻致意。也因此，他不是只在診間等待病人的醫者，也不會放任台灣的毀壞而不出手相挺，更不會站在制高點對庶民指指點點。

這些賴和文學中的思考，使我對自己身處在學院形同自我禁錮的思想狀態，愈發感到不滿。每覺這時代要求所謂的學術中立云云，不過是讓自己逃避承擔現實變革的責任之藉口而已。

在〈無聊的回憶〉這篇應是賴和散文中最成熟的作品裡，他針對殖民下的教育體制發表了「進步」與「幸福」無法相容的感歎：「時代說進步了，的確！我也信牠很進步了，但時代進步怎地轉會使人陷到不幸的境地裡去？啊！時代的進步和人們的幸福原來是兩件事，不能放在一處併論的喲。」

賴和的思考，絕對是站在台灣庶民的角度，對體制性規訓所做的反思。放到今天來看，依然深刻地提醒著我們，必須警醒任何託言進步，但可能讓我們失去更多權利的話語。我們就必須思考什麼才是我們要的「幸福」，而什麼又是世俗的、體制性的所謂「進步」。

有時，當我覺得自己失去了實踐的勇氣時，重讀賴和的作品似乎總能帶給人不少啟示。他的詩句說道：「美麗島上經／散播了無限種子／自由的花、平等的樹／專待我們熱血來／培養起」（〈代諸同志贈林呈祿先生〉）。我要提醒自己在那麼暗黑的時代，有過如此躍動的靈魂，於是就該鼓起餘勇，追隨熱血賴和的腳步，繼續栽種那自由、平等的夢想之樹。

【摘要5.26.2009呂美親 自由】「那些中心分子，多是日本留學生，有產的知識階級，不過是被時代的潮流所激盪起來的，不見得有十分覺悟，自然不能積極地鬥爭，只見三不五時開一個講演會而已。」——賴和〈赴會〉

我也曾天真地問：「若賴和活過戰爭期、面對新的殖民母國，逃得過二二八或白色殺戮嗎？」朋友苦笑：「死了都被從忠烈祠趕出去了，活著呢？」先行者的身體，避開另一個更大的苦難。否則哪天又是改朝換代，又是不見天日與重新挖掘的反覆；情何以堪？

【摘要5.26.2009周馥儀 自由】1996年，「賴和」是誰？「台灣文學」是什麼？十六歲的我卻極其陌生。

因為好奇，我開始「尋找賴和」，從家鄉的圖書館借到幾本有關賴和的書，讀到賴和描繪日治時代農民、女性處境的小說與詩，不同於教科書短短幾行的「日據時代」，也成了我從文化層面，碰觸台灣殖民身世的開始。我選了最深刻的〈覺悟下的犧牲〉、〈南國哀歌〉呈現賴和的思想，一字一字敲打著「覺悟地提供了犧牲，我的弱者的鬥士們，這是多麼難能！這是多麼光榮！」、「我們處在這樣環境，只是偷生有什麼路用？眼前的幸福雖享不到，也須為著子孫鬥爭」……

與昔日台研社伙伴協助「賴和全國高中生第一屆台灣文學營」，聆聽左派、本土學者如何詮釋「左翼．第三世界．台灣」；大學在社團中研讀日治時代的文學與知識分子的社會行動；與朋友們製作《河》賴和文學音樂專輯；到書寫碩論，研究賴和書寫蔗農的文學，這十年多來，每當閱讀賴和的小說、詩文、史料，就愈漸深入感受，賴和面對台灣被殖民的繁複思考，如何以文學書寫、文化論述、社會行動做為介入的途徑，和當代知識分子協力翻轉台灣人被支配的集體命運。

走到相似的社會實踐之路上，搭著火車，到各地開會、參與行動，在疲累或低落時，我總想起百年前的賴和，行醫之際如何奔走各地，以文化講演、文學擁抱這土地上的底層民眾。在青春之路上，我與賴和如此相遇、懷想賴和，在不斷的激勵中，前進著。