2006-07-10 15:12:52Kin
莊子(節錄)
這應是莊子構想的寓言故事。內容描述孔子一生為教世人儒學「知書識禮」,世人的道德等問題本應減少,可惜卻衍生了一些「人性弱點」的問題,看看莊子怎樣指出孔子的煩惱。節錄完文如下:
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且人有八疵,事有四患,不可不察也。
非其事而事之,謂之摠;
莫之顧而進之,謂之佞;
希意道言,謂之諂;
不擇是非而言,謂之諛;
好言人之惡,謂之讒;
析交離親,謂之賊;
稱譽詐偽以敗惡人,謂之慝。
不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。
此八疵者,外以亂人,內以傷身,君子不友,明君不臣。
所謂四患者:
好經大事,變更易常,以掛功名,謂之叨;
專知擅事,侵人自用,謂之貪;
見過不更,聞諫愈甚,謂之很;
人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜。
此四患也。能去八疵,無行四患,而始可教已。
孔子愀然而歎,再拜而起,曰:「丘再逐于魯,削跡于衛,伐樹于宋,圍于陳蔡。丘不知所失,而離此四謗者何也?」
客淒然變容曰:「甚矣,子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數而跡愈多,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。
不知處陰以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!
子審仁義之間,
察同異之際,
觀動靜之變,
適受與之度,
理好惡之情,
和喜怒之節,
而幾於不免矣。謹修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣。
今不修身而求之人,不亦外乎!」
孔子愀然曰:「請問何謂真?」
客曰:「真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故
強哭者雖悲不哀,
強怒者雖嚴不威,
強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀,
真怒未發而威,
真親未笑而和。
真在內者,神動於外,是所以貴真也。其用於人理也,
事親則慈孝,
事君則忠貞,
飲酒則歡樂,
處喪則悲哀。
忠貞以功為主,
飲酒以樂為主,
處喪以哀為主,
事親以適為主。
功成之美,無一其跡矣;
事親以適,不論所以矣;
飲酒以樂,不選其具矣;
處喪以哀,無問其禮矣。
禮者,世俗之所為也;
真者,所以受於天也,自然不可易也。
故聖人法天貴真,不拘於俗。愚者反此。
不能法天而恤於人,不知貴真,祿祿而受變於俗,故不足。
惜哉,子之蚤湛於人偽而晚聞大道也!」
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C.f.
hk.geocities.com/andrew_lee0707/cc9-1.html
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且人有八疵,事有四患,不可不察也。
非其事而事之,謂之摠;
莫之顧而進之,謂之佞;
希意道言,謂之諂;
不擇是非而言,謂之諛;
好言人之惡,謂之讒;
析交離親,謂之賊;
稱譽詐偽以敗惡人,謂之慝。
不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。
此八疵者,外以亂人,內以傷身,君子不友,明君不臣。
所謂四患者:
好經大事,變更易常,以掛功名,謂之叨;
專知擅事,侵人自用,謂之貪;
見過不更,聞諫愈甚,謂之很;
人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜。
此四患也。能去八疵,無行四患,而始可教已。
孔子愀然而歎,再拜而起,曰:「丘再逐于魯,削跡于衛,伐樹于宋,圍于陳蔡。丘不知所失,而離此四謗者何也?」
客淒然變容曰:「甚矣,子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數而跡愈多,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。
不知處陰以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!
子審仁義之間,
察同異之際,
觀動靜之變,
適受與之度,
理好惡之情,
和喜怒之節,
而幾於不免矣。謹修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣。
今不修身而求之人,不亦外乎!」
孔子愀然曰:「請問何謂真?」
客曰:「真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故
強哭者雖悲不哀,
強怒者雖嚴不威,
強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀,
真怒未發而威,
真親未笑而和。
真在內者,神動於外,是所以貴真也。其用於人理也,
事親則慈孝,
事君則忠貞,
飲酒則歡樂,
處喪則悲哀。
忠貞以功為主,
飲酒以樂為主,
處喪以哀為主,
事親以適為主。
功成之美,無一其跡矣;
事親以適,不論所以矣;
飲酒以樂,不選其具矣;
處喪以哀,無問其禮矣。
禮者,世俗之所為也;
真者,所以受於天也,自然不可易也。
故聖人法天貴真,不拘於俗。愚者反此。
不能法天而恤於人,不知貴真,祿祿而受變於俗,故不足。
惜哉,子之蚤湛於人偽而晚聞大道也!」
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C.f.
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