2017-09-07 09:24:00綠茶
儒家天道論
儒家天道論
儒家天道論主要在說明吾人之「性」來自於「天命」、「天道」。這個說法可以追溯到孔子之前的《詩經》、《左傳》。詩周頌維天之命：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。」、詩大雅烝民：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」、左傳成公十三年：「劉康公曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。」《詩經》這裡提到天命、天道高高在上，有超越的意義。天道貫注於人身的時候，又內在於人而為人的「性」，此時天道又是內在的。要之，天道是既超越又內在，兼具宗教與道德的意味，宗教重超越義，而道德重內在義。
《左傳》引劉康公「天地之中以生，所謂命也」，說明了「中」是天地之道，「命」是天命之命。劉康公所說的「中」，後來即轉而為中庸的「天命之謂性」。從《詩經》、《左傳》這裡面的意思看來，當時天命、天道已有其步步下貫而為人之性此種趨勢。這裡開啟了性與天道相貫通的大門。而「維天之命，於穆不已」所說的天命、天道之生生不已，已經將人格神的天轉化為「形而上的實體」。唯有如此之轉化才有《詩經》「人民具有恆常的性，有好善惡惡的德性」，這句話後來也成為孟子證明性善說的重要根據之一。
而孔子對於天命、天道是存著一份對超越者的敬畏、虔誠與歸依。在西方，所謂的「超越者」就是上帝，而在儒家則規定維天命、天道。孔子「三畏」：畏天命，畏大人，畏聖人之言，是透過敬畏之心來成就圓滿的人格。這當中亦表現了孔子內心對天命、天道的契悟與虔誠。而這種契悟與虔誠，是人人內在道德主體性的一種自然表現。孔子將這種內在於吾人之性而可以遙契天道的主體稱之為「仁」。而「仁」的內容，以及其如何與天道相貫通，達到「天人合一」的境界，就是儒家「心性論」所要探討的課題。
撰稿人：謝居憲，中央大學中國文學系博士後研究
http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/C/Ideology/Ideology/1/1%7C10/36.htm
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# 湯若望 & 南懷仁
<中國陰曆(農曆)的由來> (附影音)
明朝崇禎皇帝特賜湯若望神父"欽褒天學" 和禮部加贈"功堪羲和"的匾額
此後100多年天主教 - 耶穌會士們掌管中國朝廷的樞要機構 - 欽天監。
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在明朝崇禎皇帝的時候曆法非常的亂，常常出錯混亂。
1660年 南懷仁受召前往北京協助湯若望神父。湯若望去世後，康熙八年三月初一日（1669年4月1日），南懷仁接替湯若望被授以欽天監監副一職。
明朝當時的傳教士湯若望和其徒弟南懷仁編了一個新的曆，即靠西洋的陽曆來演算，以陽曆為準，配合中國節氣修了一個"時憲曆"出來。
(* 時憲曆-指導中國民眾生活規範的典籍)
明亡後，當時入主中原的清朝廷"順治皇帝"留任傳教士繼續服務，稱其為"麻法"，
（*麻法 - 滿州語的"親愛的爸爸"意思，再加以賜俸祿和封爵的禮遇）
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經過順治帝到了康熙帝，又再經過一場由鰲拜抓權下的政爭動盪後，差點被行刑的教傳士因在孝莊皇太后出面後解圍，
1668年，康熙7年12月27日
康熙皇帝下令西洋傳教士南懷仁跟本土的楊光先等欽天監們，比算曆法誰比較厲害。
那些對外國傳教士不滿的中國欽天監們在演算日晷節氣時全然敗給南懷仁。
因此朝廷持續沿用由外國人，傳教士們所編的 - 陰曆(農曆)。
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<崇禎曆書>
湯若望編曆過程中遵循徐光啓的會通理倫
用西洋天文知識將中國過去曆法中不符合現實的部份全面編修改造。
1631年2月湯若望向崇禎皇帝呈上了第一批24卷曆書
同年8月又呈上第二批20卷曆書
1632年5月又呈上第三批30卷曆書
1635年用了4年時間修定完成，總量達到137卷之多
史稱 "崇禎曆書"
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湯若望神父在中國王朝空前絶後的頭銜
* 欽天監 監正
* 三級正品官員
* 通玄教師
* 司通正使
* 光祿大夫
* 一級正品大員，頂帶花翎
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<湯若望 Johann Adam Schall von Bell>
天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士
明神宗時來華傳教47年，任職中國明末清初官員
<南懷仁 Ferdinand Verbiest>
天主教耶穌會修士、神父，清康熙朝來華傳教士。
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<他与帝国同行>
上集 - 西來的修曆人
下集 - 帝國的洋大臣
<中國農曆 老外傳教士南懷仁編的！>
#上回介紹宮庭御用西洋畫家傳教士朗士寧
#今介紹兩位宮庭御用西洋傳教士之欽天監
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