感謝分享!

http://www.yyj.tw/index.php/product/%e5%a8%81%e7%88%be%e5%89%9b/

四種所緣境事（取自解深密經）
這是個人所解釋，與大師解法不同，如果你要拿去和別人諍論，被砍可不要怪我，有人聽到經名反應就不一樣了。
一、有分別所緣境事（觀所緣）：
色法相：眼識色相、耳識聲相、鼻識香相、舌識味相、身識觸相。這是外法相，看到的是物質世界的色法，雖人每個人所看到的影像都不一樣，但色法是可以指的出來的。稱有分別影像。
二、無分別影像所緣境事（止所緣）：
名法相：意識習氣的內法色聲香味觸相，這是精神世界的名法相，每個人所看到的都不一樣，但能量指不出來無法亙相對照，表達上比較不容易。透過內觀體驗還是可以了解。
三、事邊際所緣境事（止觀雙運所緣）
（一）人當下可以覺知的境界影像包把內外法相，有所緣時心才出生，無所緣時心則不心，唯識所現。在解深密經的所緣都是識，都是究境法。和南傳的止所緣概念法，觀所緣究境法，是有不同的。而且各派所說的止和觀定義也不一樣。
（二）唯心所現，這個心指的是習氣，習氣只有集滅的變化。止觀雙運能觀斷觀無欲觀滅，這是七覺支中的捨覺支。滅習氣是事邊際所緣的開始。
（三）緣起法可以和四識住、五取蘊、界相應、四念處結合，可以劃成相關的圖形，有助對習氣的了解。例如：
無明（我）
行（所）習氣可以分為四識住觀察其流出的集滅
識（界）別知相名色所緣的境界
名色（觸）
六入處（想）
觸（欲）
受（覺）
愛（熱）
取（求）
....接下來你可以自己結合
四、所作成辦所緣境事（滅習氣）
可以現見法滅熾燃，不用等到來世，也不用三大阿僧袛刦。完成四聖諦。

欲惡法與欲善法
一、欲惡法的我慢習氣流出時，別人都要照我的意思去做的欲望，有四種情形：
（一）別人不照他的意思走，做的不好：沒有理由，都是對方不好不照我的想的走，他趁機就攻擊。
（二）別人不照他的意思走，做的很好：別以為欲惡法的人會幫助，他怕你以後騎在他頭上，十業法的攻擊更可怕。還會明著打暗地破壞，沒有親情的，只有欲望。
（三）照他意思走，做的不好：還是攻擊別人，都是別人懶惰....。沒照我想好的方法去做。
（四）照他意思走，做的好：他就把自我提高，不斷的說自己有多利害如果沒有他世界就沒希望了，把別人攻擊的一無是處。

欲惡法的人永遠都是已高人低，都是別人不對，別人活的下去嗎？當這種知見在做內觀時會不會殺自己，搞到自己瘋掉，所以欲惡法的人一定殺別人，不會想學內觀殺自己。

二、欲善法的人完全相反，自利利人。

三、陰影投射作用：習氣流出都是別人的錯。不知是自己的問題。會不斷不斷的攻擊別人。

正見
世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著，苦於此不取不受不住不計於我，於此五取蘊苦，生時生，滅時滅，不由他而能自知是謂正見。
一、如果正觀世間集者，不生世間無見：每一個人所覺知的名色法相的世界都不一樣，都是實相，不要去否定就是不生世間無見，如果去否定自己的世界，只會退步。而且十種觀染的出現代表即將出現強烈的離染，這時正見就很重要，因為四聖諦的道智壞滅智要出現了。
二、如實正觀世間滅者不生世間有見：不執取就是不生世間有見，也就是離染，離染不是否定那些影像。

如來離於二邊說於中道
謂此有故彼有；此無故彼無
緣無明有行......苦聚（苦集諦聖諦緣起法、五蓋）

謂此無故彼無；此滅故彼滅
無明滅則行滅 ....苦聚滅（苦滅聖諦緣生法、七覺支）

觀染其實沒有什麼不好，愛的是善法走向善道。
一把握七覺支。
二捨覺支的分享：
三界思惟：
1斷界：斷一切行名日斷界.
觀無常生厭或止禪的離染之力都可以覺知無明行，就是習氣，觀照習氣就不會有習氣流出，如果你想修定可以把心練到發光，成就四禪。
2無欲界：斷除愛欲名無欲界。
觀習氣時會覺知貪瞋痴是苦才會斷除愛欲發現緣起。
3滅界：一切行滅名滅界。
習氣滅時會覺知苦滅，習氣是執取五蘊為我所生，執取為我還會生起，達到無我只有將緣起如實顯現的緣生法，唯見於法，不見於我。

張迪克 發表於： 05-24 2008, 10:38 AM

所屬群組： 會員

發表總數： 214
會員編號： 910
註冊日期： 04-11-2006


我們正觀〈念住〉行住坐臥，確實只是根、塵觸生三受，同時正知受無常，在各自行業中無貪地貢獻及取用，敬請諸師兄勿錯誤地崇拜虛幻的暫時無想空境。