身心變化（五界）
那些被稱為風刀、靈蛇、靈能....種種名詞而說的現象，會造成身心同時的變化，像刀在割，像螞蟻爬滿全身.....這些現沒有什麼不好，不要因為痛就放棄，我將其分類如下：

一、地界固能物質的變化：
（一）筋和肌肉在拉動，過後身體變的比較好有時會有落枕發炎的現象。我也是吃消炎藥，有藥可用為什麼不用。
（二）習氣滅時全身紅腫，一開始化膿，兩張衛生紙都擠不完的兩顆膿瘡，後來整片的軟硬的粉刺同時被拉出皮膚，後來只有剩下全身的紅腫，變局部的紅腫，一棵一棵的紅腫。之前小傷口一個月還沒好，這時小傷口很快就好了。
（三）骨頭會變化，自己可以聴見聲音，有時同樣也會有紅腫化膿的變化，會痛的，巨大的變化也會有爆炸的聲音，但有好處的。
二、水界液能物質的變化：
（一）有時習氣滅時會有內臟的變化，我最嚴重的時候，身行失控，出現尿失禁的現象，當習氣滅的過程除了紅腫化腫，有時候紅腫的皮膚還會出現膀胱和輸尿管的外形。雖然很痛，但是變化完後，尿失禁的現象消失。
（二）鼻水會不斷的流，其時沒有什麼，不要安立病名。
（三）眼淚也會流和鼻子一樣，紅腫也會痛。
三、火界溫度物質的變化：
（一）有時會出現像重感冒一樣的溫度冷熱的變化。
（二）習氣滅時，有時候皮膚可以很明顯的感覺到刺熱的感覺。
（三）我曾經蓋三張被子也不會覺得溫暖，身體還是冷到發抖，但一直流汗，密宗叫拙火無法發動，其時那時是心太精進造成的，心沒有調整好。
四、風大氣態的物質變化：
（一）當心臟爆炸後，心律不整呼吸困難的現像更漸漸消失。
（二）習氣在滅的過程呼吸道的器管也是四大的變化一起來。
五、空大能量心的變化：
（一）習氣集，入斷界，可以活的空間變小，習氣流出的雜念很多很苦。
（二）習氣滅時，入斷界，可以活的空間變大，較自在，雜念變少，苦減少。

三、觀法如法念住（滅想識住有瀑流的習氣）
（九）覺知心。
（十）覺知心悅。
＊三襌：離喜心捨心住，正念正知、安樂住彼聖說及捨。法喜的衝動消失，出現身心猗息的正受，並不是法喜沒有了，喜無量心要到識入處才是最勝。這時覺的種種心都是習氣流出的散亂心，出現散亂心止息的喜悅。
（十一）覺知心定。
（十二）覺知心解脫出入息善學。
四襌：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨，淨念一心。可以明顯的看到自己的習氣漸漸的不會移轉到所緣。這是可以掌握到捨的開始，一心的狀態下，內心習氣波動漸漸解脫，出現清涼。微細的波動還是存在著。
四、觀法如法念住（滅行識住無明瀑流的習氣）
（十三）觀名色無常。
（十四）觀一切行。
＊空處識處是無量相所緣識。當我證到滿足再分享，沒有滿足講起來自己都覺得沒有說服力。我只寫理論。
（十五）觀斷除愛欲。
（十六）觀一切行滅。
＊無所有是微細相。非想非想想就是不二叫邊際識。

＊無相識生，謂出世識及緣滅識。就是將緣起法如實顯現的緣生法，苦滅聖諦的滿足者。就是阿羅漢、僻伎佛、佛等解脫者，你也許就是下一個。

四念處（滅四識住四瀑流和出現正受的角度而說）
一觀身如身念住（滅色識住欲瀑流的習氣）
（一）念於內外息，繫念善學。
（二）念於息長短。
＊遍作定：習氣開始滅時，身上出現有如灰煙，白棉花一樣。出現七覺支的現象，一些疾病會漸漸的好起來。身上會出現稱為靈蛇、風刀、靈動、氣動...種種的現象。開始是最難得的。如果是比較高的證量，這個過程也會出現，但走過的速度會比較快。
（三）覺知一切身出入息。
（四）覺知一切身行止息出入息善學。
＊近行定：變透明發光，未穩定的定力，這時候要進入這個境界要很努力。且會看到很多光和色聚，身心變化以色識住最為明顯，相對的苦也很明顯，習氣滅後會出現身猗息的現象。巨大的色聚也會消失，與證得的心靈層次相應的淨化。
二、觀受如受念住（滅受識住見瀑流的習氣）
（五）覺知喜。
（六）覺知樂。
＊初襌：離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂。這時可以很較易的離染，覺知透明體，進入斷界。習氣沒有流出，但內心還是有習現的波動。習氣滅時外熱會消失，心會漸漸的安穩下來。
（七）覺知心行。
（八）覺知心行止息出入息善學。
＊二襌：離有覺有觀，無覺無觀，定生喜樂。這時不用特別的努力，都可以保持離染的狀態。習氣消失時內熱止息，不會因為合自己的意思就覺得好，也不會不合自己的意思就覺得不好。呈現心猗息的狀態。

近行定之光
斷界
近行定是成就一切定的基礎
這裡簡單的提起一點
修止襌之所以可以自知習氣（無明愛渴），是因為離愛染的心念所生。
一、朝向近行定是會看到不同種類的光，這時有如灰湮一般的遍作相便會生起。
二、當出現白如棉花，過後白亮如雲朵，這時取相便生起。這時全身呈現一團白色的物體。這可不是鬼纒身，不要被傳說或種種除魔大師所誤導，如實的觀察才會有真實的知見。
三、在繼續觀察這白色物體，會變的透明晶瑩，猶如冰塊或玻璃，這時看到時團塊狀的，是知見的關係，止觀所生的，對法的了解也是對自己的了解，知見是推動生命的力量。
四、繼續觀察這透明體，這透明體會發亮會放光，這是似相。繼續觀察這透明體，會粉粹為許多名為色聚的極微粒子。這些光所照之處可以看到一些東西，這是光是心強而有力折射。
五、繼續努力朝向初襌乃滅界更高的心靈世界。

觀襌也是會有這些變化
一、觀無常生厭也是入斷界，同樣是離愛染。
二、觀斷一切習氣流出，如實知貪瞋痴是苦，自然斷除愛欲。
三、觀無欲斷除愛欲，習氣沒有妄能支持就會自然消失。
四、觀習氣滅，貪瞋痴的習氣滅，苦就解脫。


止襌中也有觀襌的成份，觀襌也會漸漸的帶出止襌。
想要滅習氣瀑流就要有止觀的能力，四念處就是一種止觀雙修的方法。

四念處
過去最常聽到的講法
存在著這樣的疑惑？
觀身不淨
觀受是苦
觀心無常
觀法無我
真是如此嗎？
不淨指什麼？指愛染嗎？不只是身吧！
身受心法不都是不淨，不都是苦，不都是無常，不都是無我。
這種說法的身受心法是指什麼？
講的人知道嗎？
如果四念處是小乘，身為大乘的人都不知道，是不是連自己心目中不如自己的人都還要不如了。還好意思說自己是大乘，別人是小乘嗎？

四念處又是站在何種角度而說。

四念處
會因為角度不同有不同的說法
站在離蓋的角度可以配合七覺支中的念覺支。
觀身如身念住：身猗息的離蓋
觀受如受念住：心猗息的離蓋
觀心如心念住：散亂心消失的離蓋
觀法如法念住：止觀雙運的離蓋
在這種角度而說是清清楚楚自己念頭的念覺支
一、念覺支：清楚自己念頭就能夠擇法。
二、擇法覺支：行坐住臥保持全面的明覺。
三、精進覺支：一念一念的努力。
四、喜覺支：有法喜知有法喜的善處。
五、猗覺支：身心安穩。身心猗息滿足入斷界。
六、定覺支：心一境性。
七、捨覺支：捨貪瞋痴的習氣。解脫自在。

念覺支就可以兼俱其他六種善法。

四念處還可以站在一切行漸次寂滅的角度而說。
在這個條件
必需有斷界的基本能力
可以理解七覺支是最好的
斷界就已體會過七覺支了
最少有近行定的能力
修止禪的離染
修觀禪的觀無常生厭
都能觀察到習氣
不知道無法覺察到習氣
更不用談要滅習氣
更何況要滅貪瞋痴。

一切行無常，一切行變易故，如來說諸受是苦。
如來以一切行漸次止息而說諸受是苦。
這是四瀑流漸次止息的心境變化。
站在正受的角度而說
是止觀雙運寂滅習氣出現的正受（和三味有差別）
習氣止息才會有正受
初襌正受時言語寂滅
第二襌正受時覺觀寂滅
第三襌正受時喜心寂滅
第四襌正受時出入息寂滅
空入處正受時色想寂滅
識入處三受時空入處想寂滅
無所有入處正受時識入處想寂滅
非想非非想入處正受時無所有入處想寂滅
想受滅正受時想受寂滅，就是五取蘊的苦完全止息。

止觀的說法各門派說法不一，我不知道他們站的角度是什麼？如來以習氣的止息說的九次第定，並不是比誰比較利害，而是描寫習氣瀑流止息的正受。

如來特別強調於貪瞋痴不喜不愛的止息、寂滅是最上的止息方式。沒有任何止觀的修法比離貪瞋痴的正見止息方法還要實際還高竿。

瀑流的充滿三界的吧！
那三界如何解釋？
欲界：欲流是欲望的世界
色界：見流有流是物質的世界
無色界：無明流是精神的世界
我用大佛頂首楞嚴經的內容來解釋三界
如果你的志向是鬼神，你看的經文全是鬼神。
如果你的志向是滅習氣，你看到的全部是滅貪瞋痴的方法。
文字也是方便而說，每部經典的名相文字的定義都不一樣。
一、欲界：愛染的欲望世界
地獄
惡鬼
畜牲
人道：特殊的有情
預作或近行定的欲界天：形雖出動，心跡尚交。
二、色界：離愛染的物質世界，有業果色。尚有見流有流的內心波動，定性還沒有現前。
初襌梵天：離諸愛染，清淨心中諸漏不動。
二襌光天：清淨心中粗漏已伏。
三襌淨天：安穩心中歡喜畢具。
四禪廣天或福天：一切世門諸苦樂境皋不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟。
三、無色界：尚有無明流，內心沒有波動的精神世界，定性現前無業果色，經文中從未說四空定是沒有知覺，沒有明覺就不是定了，只說未理解四聖諦。
空處：捨心離染的厭離成就。
識處：唯留執取阿賴耶識半分的微細。
無所有處：空色既亡識心都滅，十方寂然迥無攸往。
非想非非想處：識心不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。
四滅界：貪瞋痴永盡的首楞嚴大定。
由預作定開始算是第十一定。
由近行定開始算是第十定。
和由初襌開始算的雜阿含經中的第九定滅盡定有何差別呢？
定義都是貪瞋痴永盡。
編出來定的數字越高就越利害嗎？

瀑流阿陀那識
解深密經中有很有趣的說明
一、有情眾生一切種子心識成熟展轉、和合、增長、廣大，依二執受：
（一）色法：有色諸根及所依執受。
（二）名法：相名分別、言說戲論的習氣執受。
有色界中具二種執受，無色界中不具二種執受，因無色界的眾生還有無明流，但定性現前。
此識有三名：
（一）阿陀那識：隨逐執持故。
（二）阿賴耶識：攝受、藏隱同安危義故。
（三）心：色聲昋味觸等積集滋長故。
就是以三種不同的角度的說明緣起的名色心念瀑流。
瀑流阿陀那識和無明流有流見流欲流是不是指向同一個地方。經文中沒有提到七八識吧！也許七八識的說法是其他方便的表達方法，定義不同，那也是可以接受的。
二、成佛要三大阿僧袛刦的時間，我以前聴別人說出自解深密經。我找到經文是這麼說「成佛可以是三大阿僧祗刦，成佛也可以是一剎那」。經文的意思沒有說習氣滅儘要三大阿僧祗刦。只是拿一段話來證明自己的說法，沒有看下一句，這是沒有道理的。在經文中是你準備好了，隨時都可以成佛，現世成就，不用等到來世。
三、經文中有說到佛三時說法，以第三時最究竟。那是當然的，五比丘親證的第三時說法當然就沒有諍議了。三時說法的人物和地點同樣都是五比丘和鹿野苑。這樣講有些人會不舒服嗎？和大師解法不同吧！那請見諒了。

瀑流指的是習氣之流
一、習氣止息的過程中，世界上有不同的描述，但一定會出現輕安的境界，在希臘古文化中：神的食物；印度最古老的吠陀教派：甘露；中世紀基督教神秘學派：聖酒.......還有許許多多不同的描述。
二、習氣的寂滅表達的方式不同，印度教的精神力量，密宗的拙火，伊斯蘭蘇非派的分離之火，基督教的神火.....這些都會出現身心的變化。以中國的奇經八脈和印度瑜珈的三輪七輪，是其中最有系統的說明。
三、印度吠陀教義的奧義書這樣描述這種境界：當生之火已經點燃，生命的氣息已經自在可控，甘露已經在身內流動，這時心才出生。
四、道家（諸家氣法元氣論）身五十六卷說：一年易氣，二年易血，三年易脈，四件易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延數萬歲，名日仙人。
五、活那麼久真的快樂嗎？有時候神話的文字，只是想告訴世人這是一條安穩之道，時空背景不同方便而說。但不難看出習氣寂滅過程都出現身心變化。
六、不同的表達方式，有時候人所理解的內容和本人說的是不同的。有時人們會把文字言語拿來做自己的依據，漸漸失去原來的意思，但還是可以由這些流傳下來的東西，找到實修實證的資料。
七、所謂修行的神秘經驗其實一點也不神秘。只是找不同文字可以形容，就算證四聖諦也不知如何述說。斷習氣之流是可以親自體證的，也不需要神話，太神話的話會令人誤以為沒有辦法學習。
八、每個人的習氣都是不同的，不要以為一定會有這些過程。證果者的果定所帶來的淨化，是證果後所出現的淨化，以苦集滅道的智慧為導的道智。斷習氣以慧為導是最究竟和省力的方式。

生命之流－－－－ 證初果叫如來逆流。四果阿邏漢是不是可以稱為如來。欲流見流有流無明流形容習氣之流也可與四識住結合。
一、欲流：色識住流出的欲望之流。屬違犯性的煩惱，欲有漏心的對外波動。
二、見流：受識住流出的知見之流。屬困擾性的煩惱，有有漏心的內心情緒波動。
三、有流：想識住流出的煩惱想像之流。屬困擾性的煩惱，內心的波動。
四、無明流：行識住流出的潛伏性的相續心念之流。屬無明有漏心。